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    郑州市委书记王文超谈创建工作
    又是新年。利用元旦假期访亲会友，吃得好一点，穿得美一点，玩得爽一点，确是一美事，对于扩大内需、促进消费也将起到积极作用。但是上档次不等于摆阔气，消费不等于铺张浪费，健康消费、文明过节十分必要。 虽然我们的物质水平大幅提高，“有钱有闲”者日益增多，但是我国仍是处于社会主义初期阶段的发展中国家，还有几千万人尚未跨过温饱线，人口与资源矛盾十分突出，勤俭节约仍应是我们大力弘扬的美德。 遗憾的是，在社会生活的方方面面，大手大脚、随意浪费的现象屡见不鲜。媒体近日报道，有的大学日产泔水达５吨，整个馒头、整盘菜屡现其间；日耗打印纸１０万张，许多被直接扔进垃圾桶。这还是在平时、在环保意识不算低的高校。到了“不差钱”的节假日，几个人吃饭点上一桌酒席的现象更是在各大饭店天天上演。 一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。看似微不足道的浪费，对社会资源其实是一种极高的耗散，对国家可持续发展非常不利。社会的发展不仅仅是物质财富的增长，更需要文明进步以及精神世界、生活方式的拓新。 我们强调始终保持勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统，并非一味要求节衣缩食，而是倡导物尽其用、量入为出的消费观、生活观。用句时髦的话，就是要过“低碳”生活、过“低碳”节日。 取之有度、用之有节，党员干部应以身作则。中共中央办公厅、国务院办公厅近日特别下发通知强调，各级领导机关和领导干部要大兴艰苦奋斗之风，带头厉行节约，反对铺张浪费。 共同度过一个既时尚又文明的快乐节日，每个人都应提高责任意识，在点滴小事中践行节约、合理消费，在全社会形成环保节俭的良好氛围。
    9月20日晚，第二届全国道德模范评选表彰颁奖典礼——《道德的力量》在北京举行。中共中央政治局常委李长春出席颁奖典礼。这是典礼结束后，李长春等领导上台接见全国道德模范并合影留念。新华社记者庞兴雷 摄新华网北京９月２０日电（记者周婷玉）第二届全国道德模范评选表彰颁奖典礼——《道德的力量》２０日晚在北京举行，中共中央政治局常委李长春出席颁奖典礼。 李长春强调，要大力学习宣传道德模范的感人事迹和高尚精神，推进社会主义核心价值体系建设，用榜样的力量引导全社会积极践行社会主义荣辱观，努力形成学习道德模范、崇尚道德模范、关爱道德模范、争当道德模范的浓厚氛围。 全国道德模范每两年评选表彰一届，２００７年首届全国道德模范评选表彰活动在全社会引起强烈反响。第二届全国道德模范评选表彰活动于今年４月至９月在全国开展，经过群众推荐、审核公示和群众投票、评委评选等程序，共评出５５位全国道德模范，２６２人获得全国道德模范提名奖。这次评选表彰广泛吸引人民群众积极参与，集中展示了近年来公民道德建设的丰硕成果，为庆祝新中国成立６０周年营造了文明和谐的良好社会氛围。 颁奖典礼由中央宣传部、中央文明办、解放军总政治部、全国总工会、共青团中央、全国妇联共同主办。２０时，伴随着《高天上流云》的歌舞，颁奖典礼拉开序幕。典礼按照助人为乐、见义勇为、敬业奉献、孝老爱亲、诚实守信５类道德模范，共分为５个板块。每个板块分别采用播放短片、现场访谈、情景再现、歌舞表演等方式，生动展现道德模范的感人事迹和高尚精神，深深打动了现场观众。人们用一阵阵热烈掌声，表达对道德模范的由衷敬意和高度赞誉。 典礼在主题曲《像你一样生活》中落下帷幕。李长春等中央领导走上舞台，与全体道德模范亲切握手，勉励他们珍惜荣誉、再接再厉，在本职岗位上作出新成绩，在公民道德建设中作出新贡献。 刘云山、刘延东、陈至立、陈奎元出席颁奖典礼。
    河南，一个历史悠久的让无法理解时间源头的地方。河南博物院，一个记载历史，记录中华文明伟大创造的地方。也许在中国，除了国家历史博物馆和故宫博物院之外，也只有河南博物院能够如此完整地记录我华夏文明历史，展示我华夏民族造就的伟大文明遗产。不到河南就不知道中国历史，此言不虚。 第六届“网上看河南”采风活动首站组织参观了位于郑州市农业路中段的河南博物院。也许就是因为河南的历史太辉煌了，所以我们甚至不知道该怎么下笔给您描绘一个完整的河南博物院。行走在河南博物院，从距今2.4万年的小南海文化到清朝的清宫瓷器，从雕刻艺术到玉器、石器、青铜器等等，河南博物院用他跨越万年的历史和各种记录文明的丰富文物种类，呈现给每一个参观的人一种历史的沧桑感以及油然而生的对中华文明的伟大赞叹。我想这就是河南博物院最重要的两个特征吧。 从旧石器时代到清朝——中华文明史的完整记录 从距今2.4万年的小南海文化到清朝的清宫瓷器，河南博物院记载了旧石器时代的小南海文化、新石器时代的仰韶文化、夏商周的奴隶制礼教、秦汉至明清的封建制度所有中华文明经历的阶段。这也难怪，自远古以来，我们的祖先就生息繁衍在中原大地上，创造了裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等令世人赞叹的史前文化。从中国第一个世袭王朝夏朝建都于河南偃师，至清王朝覆灭的4000余年历史中，河南处于全国政治、经济、文化的中心地域长达3000年，经济社会文化发展曾几度达到鼎盛，先后有20多个朝代建都或迁都于此。中国七大古都河南就有3个，即：殷商古都安阳、九朝古都洛阳、七朝古都开封。中国传统思想体系的基本框架在这里形成，从《诗经》到唐诗宋词，从《史记》到《资治通鉴》，许多不朽的辞章典籍在这里诞生，并创造出闻名世界的四大发明。 来到河南博物院，您可以按照历史的顺序从原始社会一直到明清时期，经过多个展厅，观赏到原始的甲骨文的骨片、各种纹饰的青铜器、汉代的玉器瓦当、唐三彩、宋代的钧瓷、明清的金银器等等。我们提示您一定要看那个鹤骨笛，那是中华音乐起源的标志之一。汉代的金缕玉衣更是必看之物。当然还有镇馆之宝“莲鹤方壶”，唐代的“白釉瓷围棋盘”也非常值得一看，因为这是目前所见时代最早的19道围棋盘。 瓷器、玉器、青铜器——中华文明的绚烂多彩 河南博物院的馆藏文物一部分按照历史年代摆放，更重要的是，由于它种类齐全，还分门别类进行分别展示。他有古代石刻、古代建筑明器、楚国青铜艺术、古代玉器、明清工艺珍品以及陶瓷器方面的分别的展览。相比较而言，它唯一缺乏的可能就是书画了。只有通过这些不同种类的文物我们才能真正触摸历史，每一份文物都代表了我中华文明的绚烂多彩。 悠久的历史为河南留下了众多的文物古迹：地上文物居全国第二，地下文物居全国第一，馆藏文物逾百万件，占全国八分之一。如果您到河南，先到了郑州。我建议您也跟我一样先到河南博物院看一看，这样您再到河南的其他地方领略各地的文化古迹，那您会更加多一份了解与感动，因为在河南博物馆你可以触摸到我们民族的根。 我们推荐您一定要看彩陶双连壶，这是仰韶文化的精品。大量的建筑明器让您了解中国建筑的悠久。历史还有武则天除罪金简，这是中国目前发现的唯一金简，为研究武则天在嵩山的活动提供了实物资料。 记者在博物院与在银行工作的易女士不期而遇，她说她很乐意在闲暇的周末花20元的门票钱，来馆内面对文物做一番“远思”，她已经是第三次来博物馆参观了。郑州市小铃铛艺术培训中心的老师们带着同学着这青铜器临摹。培训中心的李老师说，不仅该去春暖花开的户外，也该带孩子们来这里看看，“因为这里有我们厚重的文明。”也许这就是一个博物院最大的价值吧。 {page}甲骨文 春秋 莲鹤方壶 {page}商代 青釉瓷尊 世界最早的瓷器 骨笛 {page}西汉 金缕玉衣（附鼻塞、耳塞、口含、手握） 隋朝 白釉瓷围棋盘 {page}明器 汉代陶庄园 明清染色象牙
    谢延信,男，原名刘延信, 河南省滑县半坡店乡车村人。家住中站区朱村办事处西苑社区，是焦煤集团鑫珠春工业公司机电科的一名普通员工。自1974年以来的35年里，谢延信同志以孝道为荣、以敬业为荣，以奉献为荣，将自己的爱心一点一滴地倾注到故去的妻子的三位亲人——瘫痪的父亲、丧失劳动能力的母亲、呆傻的弟弟身上。对待工作也兢兢业业，勤勤恳恳、任劳任怨。他践行了中华民族尊老爱幼的传统美德，付出了自己的青春、幸福，甚至是健康。6月26日，河南省人大常委会副主任、省总工会主席李志斌在看到《河南工运》刊载的《矿工谢延信：平凡事迹实践社会主义荣辱观》一文后批示：“普通矿工演绎非凡故事，谢延信同志的事迹十分感人，有很强的时代性，值得宣传和学习。”焦作市市委书记铁代生做出批示：“请长松同志安排对谢延信同志的感人事迹进行深度采访，制定具体的宣传计划，在重要版面、时段进行集中宣传。”市委常委、宣传部长王长松批示：“谢延信人品高尚，事迹感人，全社会都应学习发扬这种精神。”并对宣传好谢延信同志的感人事迹提出了具体要求。谢延信的事迹也引起了各新闻媒体的广泛关注，对他32年无远怨无悔的真情付出以及尊老爱幼、无私奉献，用家庭的和谐去倡导社会文明的新风尚进行了报道。《人民日报》、《中国煤炭报》、中央电视台等媒体给予了谢延信极大的关注，并派专人采访。《当代矿工》、《河南日报》、《大河报》、《河南工人日报》、《焦作日报》、《焦作矿工报》、焦作电视台等媒体也在显要位置相继作了详细报道。8月8日，由国家煤矿安全监察局、中国煤炭工业协会、中国煤矿文联、中国能源化学工会全国委员会联合举办的“兖矿杯”寻找感动中国矿工的评选活动中，谢延信入围前20名，以并列第一名全票当选。曾荣获河南省敬老楷模特别奖、全国五一劳动奖章，被评为河南省“十大道德楷模”、“寻找感动中国的矿工——十大杰出人物”、“中华孝亲爱老之星”。2007年9月18日，荣获“全国道德模范”，受到胡锦涛等中央领导同志的亲切接见。2008年2月17日，2007感动中国人物之一。颁奖词：当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却从没有低下！用35年辛劳，延展爱心，信守承诺。他就像是一匹老马，没有驰骋千里，却一步一步地到达了善良的峰顶。有关于他的电视剧《好人谢延信》，由吴军饰演。2009年9月14日，他被评为100位新中国成立以来感动中国人物之一...
会员风采
礼学复兴
    中华仪礼 | 华夏衣冠 | 礼学经典 | 德音雅乐 | 礼乐人生 | 养正教育 | 孝悌传承 | 兴礼实践
    [华夏衣冠]一 时光随流水，模糊了先人的容颜。 有位西哲说过：世界上最值得敬畏的事物是头顶的星空和心中的美德。东西方文明间有时是颇有灵犀的，这两样值得珍视的事物远在天涯自然也近在咫尺……比如说，在东方有一个古老的民族叫做“汉”，她的前身叫做“华夏”。若说头顶的星空，有银汉迢迢；若说心中的美德，有“华”的章纹曜曜和“夏”的德音孔昭。 华而美，夏而大，这故事说起来就很长了，而我今天只说华夏衣冠，只说维天有汉，维汉有衣。 衣冠的根在这里——《周易?系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”自此，衣冠于华夏，从来就不是一件小事。华夏乃衣冠上国，礼仪之邦。秦汉以降，“衣冠”即用来指称华夏之服。衣冠很早便成为华夏民族难以释怀的情结；“布帛可衣” 很早列为生民之本，《春秋左传》载，郑国民愤而歌：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产。我其与之”。子产变法初期，民众不惯，只觉得被夺了衣与田，便要去拼命。衣冠与田畴，一同被列为民生头等大事；服饰在华夏文化中，除了“避寒暑、御风雨、蔽形体、遮羞耻、增美饰”等一系列人类通行的实用功能外，还有着“知礼仪、别尊卑、正名分”等特殊意义。衣冠仪礼渐渐升华成为一个文明的象征——《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”在强调“名正言顺”的华夏文化中，历代帝王问鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；而悠悠几千年的华夷大防，衣冠除了标识尊卑等级外，自然也见证了民族更易、文明起落。金人天会间下令“剃发易服”，不如金人式者死，李邈等坚决不从而殉身。明太祖朱元璋逐蒙古人回漠北、定鼎南京后，随即下令易回华夏之服——“壬子，诏衣冠如唐制”。后金入主汉室江山，依然打了衣冠的主意，屠刀砍断了汉人最后的坚守，衣冠从此断绝…… 模糊的容颜似乎已经湮没在时光的流水中。这个伤痕累累的古老民族走过时光的锋刃、历史的劫火，竟然萌出了鹅黄的新枝。那模糊了的记忆也如疏雨，淅淅沥沥地落在荒芜斑驳的大地。 衣冠于华夏，从来都不是一件小事。　　 二 明月何时照归期？人间丹霞华彩衣。衣冠归来，同时也带回了那几乎被漠视的美丽的字眼——星空中的银汉，美德昭彰的华夏。如今，华夏衣冠又正其名，响亮而震撼地叫做“汉服”。 为汉民族量身度造的衣裳，非汉服莫属。它的形态无不流露出华夏民族和谐端庄、天地人和、飘逸流畅，以及精巧细致的审美倾向。 论和谐端庄，汉服的剪裁和配色颇有讲究，玄黑与纁红是汉服中最隆重端庄的搭配，玄，黑中扬赤，象征天的颜色；纁，黄里并赤，其意表征大地。这二色是华夏文化中最神圣和高贵的色彩，天地间的和谐映照在服章上，写在华夏先民的心里。那时候的婚礼，和我们现在想象的很有些出入。先秦直到两汉，婚礼都称作“昏礼”，在静谧的黄昏举行。礼服也不是后人们臆想的大红一片，而是玄色为主，纁色辅之。穿着玄色礼服的新人在月光下轻轻携手，在《诗经》的雅乐中合卺同牢……汉服尤其注意衣裳与鞋履、发冠的协调。比如“皮弁素积服”为白色系，那么鞋履则要求白色。穿纁红色下裳的玄端礼服，鞋履也一定为红色的舄。 论天地人和，再次提到玄纁。天子冕服为此色配，玄端朝服亦然。那时候，我们穿在身上的不止是衣服，而是一种天人合一的智慧和敬天礼地的虔意。服章剪裁也常常取意天地日月。所谓“上衣下裳”，上衣取象乾，下裳取象坤。深衣制度规定下裳十二幅，取意一年十二个月。大的衣袖呈圆弧状以应规，交领成矩以应方，代表“不依规矩不成方圆”。衣带垂至脚踝，代表正直。下襟齐地，代表权衡公平。章饰纹样，亦取自天地万物，寓德其间。这衣服并不仅仅是好看，更重要的是蕴含着华夏最质朴厚重的思想。 论流畅飘逸，汉服的裙裾及袖袂是特色。汉服袖一般都比手臂长，定制的深衣制度规定要回挽至肘，袖径可达四尺，举手间，翩翩大袖行云流水；行动处，长风盈袖，衣袂飘展。{page}汉服的精巧在于它恰到好处的配饰。腰佩、蔽膝、绅绶、容刀……“言念君子，温其如玉”，玉是最常用的配饰了，成佩玉、组佩于腰间，行走有动感之美，“君子至止，鸾声将将。”那清脆的玉鸣轻轻回荡在清冷的未央之夜。 漫漫几千年，但华夏衣冠的基本特征却很容易勾勒出。“交领右衽——也兼有盘领，直领；无扣结缨——几乎不用纽扣，而于腋下结缨系带；褒衣大袖——窄衣小袖在汉服中多为劳作服装，要不就是当时的时尚衣着。常服中小袖并不少，但真正严肃端庄的场合必是大袖的礼服；线条流畅，飘逸潇洒——这就涉及了汉服的审美风格，是华夏文化审美意识的反映，也是与同为华夏衣冠体系的日韩民族服饰相区分的较为鲜明的特征。 华夏“五礼”几乎涵盖了生活的方方面面，依此发展了各种不同场合的冠服制度。祭祀有祭服，朝会有朝服,婚嫁有吉服,从军有戎服,服丧有凶服，日常则有常服。 纵观几千年的华夏衣冠，大体上有一个很有趣的现象：男子礼服多为衣裳制，常服呢则趋向于一体制(连裳或通裁)，而女服式样则正好相反，常服多用襦裙，礼服却为深衣制——关于这种现象也有部分解释：男子礼服上衣下裳，取义上法先王古制。女子礼服深衣，隐喻女子德贵专一；至于常服则是我本人的猜测了：男子作为几千年来社会主要的活动者，出于方便的考虑，服饰应该尽可能地向一体式进化，而女子则很大程度上保留了古老的衣制。另外，人类文明中追求美的本能和责任一般都是赋予给这个文明中的女性的，两截的衣服将会排列组合出更多样的款式。襦裙作为后世的主要女服大概也有美学方面的原因。作为礼服，象征意义是第一位的，大可反其意而行之…… 汉服作为汉民族的传统服饰，本身就蕴藏有“华夏”二字的内涵。礼乐相和，寓教于美，衣冠之美纳入了仪礼之大，从此，“衣冠上国”与“礼仪之邦”便相伴流传。 　　 三 与衣冠、仪礼相伴流传的自然还有汉家文明。汉服影响极为深远，洋洋三千年，一直到明朝末，它承载了一个庞大民族深厚的文化积淀。不论是先秦气魄、魏晋风骨还是汉唐神韵，纵使样式花色略有变异，但衣冠特征一脉相承；漫漫几万里，衣冠传播周边的民族，并构筑起了东亚的华夏文明圈。值得伤感的是，这种文明的原生地却比四野更加凋敝和荒芜。立领小袖堂而皇之地代表着中华，交领右衽被唏嘘成为异邦；孔子一度被认成封建礼教的招牌而打倒，而韩国的儒家气氛却又让孔夫子的祖国这边钦羡不已。有人说，“中国没有华夏，华夏不在中国”，虽是愤慨之语，而对于华夏文明原生地的住民们，又有何言语辩驳呢？在汉服的原创国度，汉服竟然被指斥为“复古”和落后，而目前能看到的华夏衣冠最完整的孑遗，竟是我们曾经的两位学生日本和韩国了。 实际，“中华文化圈”里的国家无不采用汉服以为自己民族服装的基础，如朝鲜、韩国、日本、琉球、越南。特别是近些年来风头正劲的韩服、和服都渊源自汉服，日本的民族传统服装和服，在日语中称为“吴服”，“唐衣”，盖因为唐代时从中国吴地（今江浙一带）传来，而且和服承接汉唐服制，多为深衣制；韩服服制几乎脱胎于明代衣冠，尤其是女服，则为襦裙制。 其实不光服制，建筑、家具、节俗、审美风格……亦然。有人勾勒了这样一幅图景：大唐在日本，大明在韩国，中国是满清……中国的五千年文明里，以汉服为载体的汉家歌舞、华夏礼仪、乃至民族思维，都发生了扭曲。 辛亥革命之后，立即下令剪辫，然彼时剪辫仅出于对西方文明的看齐，并非直接出自对失去的衣冠、发式的追寻；三百年的阴霾风雨，衣冠断绝了，冠礼、笄礼消失了，花朝节、上巳节消失了，而留下的是什么呢？男尊女卑、裹脚、奴性文化……那时，变异而没落的传统文化在生机勃勃的西方的强势文化前相形见绌，开始被弃如敝履。此后无非是“向欧美学习”还是“向苏联学习”、“全盘西化”还是“走俄国人的路”的问题而已。直到“走自己的路”“实现中华民族的伟大复兴”的确定，才有了汉服复兴的历史机遇。 衣冠断代已六个甲子，然而伴随的文明荒漠化却不知始于何时。华夏复兴，衣冠先行。不仅因为衣冠上国的古老情结，更因为衣是最容易平易近人的生活组成，民众对它有着直观亲切的感受——它可以成为抽象的文化精神与具体的民生之间的纽带。汉服非古装，汉服复兴亦非古典小资情调，也非严肃的学术考古，简单说，它是一个失忆民族不断在寻找的民族归属感和文明标志符号。希望有那么一天：在公祭轩辕黄帝和先师孔子这等庄重神圣的场合不再充斥着突兀暴露抑或不伦不类的“奇装异服”，炎黄子孙们可以衣袂飘飘、仪表堂堂地迈进华夏民族的圣灵之地，步履端庄、行止有礼地举觞酹酒，自信而虔诚地告慰人文先祖和先师圣贤，乃至古老而沧桑的华夏文明。
    [兴礼实践]【转载】“今且生如夏花，莞尔韶华，奕奕容光。弱冠既加，如之栋梁。道义不辞，大任始承。” 8月8日上午，在山东曲阜孔庙雄伟的大成殿月台上，来自上海同济大学的周力身着汉服，头戴乌冠，与近百名学子齐诵成人礼誓词。夏日炎炎的曲阜激情似火，古柏深深的孔庙乐声悠扬，孔子故里为来自北京、上海、广州、深圳、南京、杭州、济南等10余个城市的近百名学子举行隆重的成人礼仪式。参加仪式的还有一路携手伴行的老师和家长，共计300余人。这是“2009曲阜孔子修学旅游节”迎来的第一个大型成人礼修学团队。 虽然天气有些闷热，但第一次穿着中国古代传统服装的周力还是有些兴奋，在主持人的引导下，按照左襟压右襟的穿法把衣服穿好，在腰部系上一个蝴蝶结。按照传统礼仪，学子们首先在孔庙泮桥参加入泮仪式。在古代，普通人进孔庙要绕泮池和泮桥而行，唯有状元才能踏上泮水桥进入孔庙，泮水桥因此亦名状元桥。如今，身着汉服的学子在悠扬的古乐声中列队走过泮水桥，感受中华民族古老的传统文化，汲取尊师重学的思想精华，开启智慧灵光。随后，由一位家长携手一个学生，穿过圣时门，象征着学子在家长的呵护下走上成人之路。在祭孔大典专用的斋戒沐浴场所——孔庙东斋宿，众学子重新整理衣冠、列齐队伍，登上大成殿月台。 主宾祝辞曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”祝辞毕，音乐声响起，主宾和家长按照传统礼仪为学子举行冠笄礼。学子正座受冠，在主持人的引导中默默回忆儿时在父母身边嬉戏的情景，体味父母养育自己的辛苦。受冠后，学子起身，用青少年时代最后的话语，真诚地对父母道谢：“谢谢您，最疼爱我的爸爸妈妈。我发誓，无论我走到哪里，我永远不会忘记您的养育之恩”。一位家长在发言中说：“今天这个成人礼是在告诉孩子们，你们成年了；也是在告诉我们家长，孩子们成年了。我们虽然有很多理由担心，但我们还是应该学会相信、放心和放手。亲爱的女儿，我想告诉你，无论是你欢乐还是你流泪，任何时候你回头，爸爸、妈妈就在你身后，微笑地看着你。”听到家长发自肺腑的言语，有的孩子眼眶湿润了…… 所谓冠笄之礼，是中华民族传统的成人礼仪，男子加冠，女子加笄。先民为跨入成年的青年男女举行这一仪式，是提示行冠笄礼者从此将由毫无责任的“孺子”成为正式跨入社会的成年人，担当起家庭和社会的责任。古人的冠笄之礼比较复杂，今人自然不必照搬，而是按照“礼”的内涵，讲究“恰如其分”，并注入了新的时代精神，激励青年们爱国、进步、理性等应有的精神品格。在孔庙的成人礼仪式上，学子们宣读成人誓词，向孔子像献鲜花，向父母、师长、来宾行四拜礼，向孔子像行五拜礼。谈到参加成人礼的最大感受，周力说，就是责任感增加了，感受到父母、师长对自己的期望以及自己对于家庭、社会乃至国家所肩负的那种责任。仪式的最后，众学子在主宾的带领下齐诵《论语》：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“知之为知之，不知为不知，是知也。”…… 丝竹声声，管乐飘渺，学子们身着汉服，口诵《论语》。刚才还顽皮嬉戏的孩子，一瞬间奕奕然庄重肃穆，举手投足间已是成人。这似乎不仅仅是一场简单的成人仪式，伴随着朗朗的诵读声，博大精深的中华传统文化在学子的血脉里传承、奔涌。学子们在完成成长的仪式的同时，也接受了一次中华文化和传统的洗礼，肩负起中华文化传承的大任。新华社记者王建华摄...
    [养正教育]养正教育就是童蒙养正的教育，童蒙养正的教育是出自于《易经》。*《易经 · 蒙 》彖曰：蒙以养正，圣功也。 就是在儿童之时，他的心灵刚开始萌芽的时候，就给他以正确的教育。这个是圣人教育的事情，圣人才做这样的教育，一个圣人能培养出来，也得靠这种教育。没有这种养正的教育，一生要成为圣贤或把人做好是不可能的。所以，蒙以养正，圣功也。这个讲得很对，它出自于中国的《易经》，但是很少人注意到。一直到宋代的时候，才为一个人所重视和提倡，他就是张载，宋代理学的一个开山鼻祖。他就倡导童蒙养正，后来二程都倡导，一直到朱熹，非常的强调，所以宋明理学在这一点的功劳是相当之大的。《易经》是中国经中之经，科学之中的科学，哲学当中的哲学，非常了不起，是整个人类社会最高的智慧结晶。它把整个人类的智慧浓缩为八个符号，一切东西以它为演变，这个太了不起了。蒙以养正，圣功也，出自于《易经》，就它最根本的理论，我引用大家很熟悉的一段话，就是《三字经》里面讲的"人之初，性本善，性相近，习相远"，这就是童蒙养正的基础和理论所在。我们先看第一个，"人之初，性本善"，什么叫"人之初，性本善"呢？首先搞清楚这个"性本善"这个"性"， 这个"性"就是禀赋之性；"性相近，习相远"，后面这一个"性相近"的"性"是气质之性；"习相远"指的是后天的染习，就是我们讲的性情，也可以成为性情之性。"人之初，性本善，性相近，习相远"，前面那个性跟后面这个性不是同一个概念。"人之初，性本善"，用了一个"本"，我们平时所说的善是跟恶对立的，有善就有恶，而这个"本善"不是善恶对立的善，而是本来就如此的。在善恶还没有出现之前，本来就这样的，是纯善。这种纯善是禀赋之性，是上天赋予的，我们把他称之为五常。儒家把它称之为五常，就是仁、义、礼、智、信，"仁、义、礼、智、信"就是孟子说的善性，这个善性就是禀赋之性，它是禀天而生的。为什么说它是禀天而生的呢？宋代的理学家用阴阳五行来解释。五行的理论，中国人都普遍的接受，就是整个万事万物是由最基本的五种元素构成，金、木、水、火、土，这五种最基本的物质，它都具有它的特性，由于我们人也是由金、木、水、火、土构成的，我们就一定会有金、木、水、火、土的禀性。 那么"木"的禀性是什么呢？是生长。"木"的四时是在春天，春天万物生长，所以"木"的禀性就是仁爱，它能让事物生长。人有木这种物质构成，所以人会有仁爱之心，是人的本性。因为我们就象木一样，事物象"木"这种物体，它就有一种生长，我们人也是由五行构成的，其中有"树"，我们就会有树的一种精神，就是仁爱，能够喜欢万事万物生长，我们在钢筋水泥的屋子里面呆，会觉得不舒适，你觉得到哪里很舒适啊？到树林里面，太好了，为什么？你的本性嘛。我们人本来就由金、木、水、火、土构成的，所以你一到了树木那里，就感到很亲切，就这个道理。你看到那个假的塑料的树，你就感到不亲切，真的树才亲切，才舒服，因为我们人本身就由它的一个元素构成的。"金"，四季春夏秋冬，"金"是在秋天，秋天是肃杀之气，所以中国人经常讲"秋后算帐"、"秋后论斩"，秋天才用刑罚，因为秋天是肃杀之气。春天万物生长，秋天有肃杀，就是说你做得不对要惩罚你，要主持道义，所以"金"代表的就是道义。"火"， "火"的四时是在夏天， "火"把黑暗照亮，让我们把事情分得清清楚楚的，这个也是一种禀性，人有火这种物质构成，他必定会有火这一种性质，这一种属性，所以人就会有礼，有了礼就可以把人与人分清，事和事分清，就像老师上课，有学生，有老师，学生站起来给老师鞠躬，老师说"同学们好，请坐"，就把老师跟学生分清楚。有了礼，就把领导跟被领导分清楚；有了礼，就把父亲跟小孩分清楚；有了礼，就把夫妇分清楚。人与人的关系就能协调好，不乱，这个就是礼，这个就是火的属性。人也是由水构成的，大家都知道，我们人百分之七八十都是由水构成的，但是随着年龄大小水的多少不一样。水最重要的一种属性就是智慧，所以老子说"上善若水"，水很有智慧的，水可以变成任何一种形状，容器是什么形状它就可以变成什么形状，千变万化，它虽然很温柔，但是它的力量无穷，火，我们可以用水来灭，但是如果有水灾，你用什么办法？水灾的时候用抽水机把它抽走，抽到另一个地方可能同样水灾，所以大禹有智慧，那个智慧是天下少有的，到了顶峰啊。大禹治水时，那个水患不是一条江，整个中国都发生了水{page}患，大禹治水是把水导入大海，所以中国目前的山川河流就是大禹奠定下来的。顺其自然而做到了。所以大禹的智慧，能了解水，能战胜水，他的智慧绝对是相当之高的，大禹能战胜水，是顺了水的本性，水的本性讲智慧，所以他很有智慧，能把水患治好。孔子也很喜欢水，做为古代的君子，常常是比德于水，拿水来比自己的道德。水是有智慧的，而人是由水构成，所以我们肯定要有智慧。水的另一种禀性是讲信用，因为水很清澈，它不欺骗人，清澈见底，所以水在人身上，人就会讲信用。最后一个是土。金、木、水、火都是由土来承载的，所以土也代表智慧，也代表诚信，因为土，万事万物都由它而生，没有做不到的，土就像无穷的宝藏，取之不竭。前几天我去猫耳山，那里全都是竹子，那些竹子种下去三年就可以长出来砍了，所以那里的农民很富裕，他们不耕田，每个农民一年都有两三万的收入，光种竹子就得了，所以我说那个地方的老百姓有福报，土地给他们带来的。你砍掉了它又能长出来，怎么能长出来的？土地让它出来的。这是智慧，也是诚信呀。种下去它就长，如果我们把种子种到土地里面，它不长出东西来，那土地不讲诚信啊，就完蛋了。所以土它讲诚信，人是由土而构成，所以人也会有智慧，有诚信。 因此人的道德－－－仁、义、礼、智、信，它是人性，是由于我们人也是禀天地阴阳而成的人形，所以一定会有仁、义、礼、智、信。人有阴阳二气，阳的本性就是健，《易经》讲"天行健，君子当自强不息"。 阳的特性是健，健就是仁和义，阴的禀气是顺，顺就是智和礼，有智慧的人懂得顺呼自然，象大禹治水，他懂得顺呼水的本性，水的禀性是在下，在下位流，所以他顺呼水的禀性就在下，就把水给治好了。他知道中国的地形是西边高，东边低，所以把水导入大海，他奠定了整个中国的地理山川，这个生态平衡环境是他奠定的，也就奠定了整个地球的生态平衡。你想想看中国这块土地有多大。他把水导入大海、大洋，改善了整个地球的生态环境，这个了不起。这个就是《中庸》里面讲的一句话"治中和，天地谓焉"，天地的位子他将它规正，万物利焉，整个万物都可以生长，他懂得顺呼本性，我们不要小看这个大禹治水。我经常开玩笑，要大家去研究《圣经》，《圣经》也讲了，上帝发洪水，诺亚就搞了一艘船跑掉了，带来一点人这种动物，把人类的种子留下来了。这个水可能冲到了中国大陆了，大禹把它治理好了。你说他的智慧达到什么程度？大禹治水，他的高度智慧就是顺。懂得顺呼整个宇宙万物的本性，这个就是了不起。礼也是懂得顺，别人地位尊贵，我们就顺从别人地位的尊贵，这个就叫顺。人就应当有顺、键之德。懂得自己不断地成长，不断地自强不息，懂得顺呼整个宇宙万物的本性。所以人可以跟天地号称为三才，天地人三才。你看那个人字怎么写，上面加两横就是天，人是整个宇宙万物之灵。人可以顶天立地，因为他禀二气五行而生，得全了仁、义、礼、智、信这个天地之德。 所以人的本性是纯善的，就是仁、义、礼、智、信，一个是健，一个是顺。信是界乎于阴阳二气之间，这个就是"人之初，性本善"，我们得到这个本性之善，就是圣人。我们每一个人都是圣人，因为我们都得全了天地之德，这个是上天赋予人的，这一点动物比不上的。动物没有得全，它禀天地而得的是偏，而且堵塞，人却是得全，而且通畅。所以动物跟人不同，由于人得全天地之气和天地之德，所以我们看人的形状跟天地差不多，人的头是圆的，脚是方的，天圆地方嘛，所以人的形状象天地。动物没得全，动物是横生的，草木是逆生的，所以动物都横着长，狗熊横着长的。有些同学说，鸡是竖着的，鸡是两只腿的，你仔细观察鸡还是横着长的，所以它长来长去就那么矮嘛。它横着长的，它长不过人。草木，植物是逆着长的，所以植物的头是朝地的，脚是朝天的（按：根为其首，丫枝为其足），它得气是倒的。人是得全的，是顺的，通的，所以人有知觉。草木也有一点知觉，但是它没有知识，不能象人一样讲话识别。动物得偏并且大部分气也堵塞，但是它得一点是通的，所以动物就有一点觉知。比如狗，懂得守门，它懂得守门的知识。牛懂得耕田的知识，把犁套在脖子上，它就懂得耕田，没有人教它的。没有哪个学校办了个动物学校，教牛犁田，教狗懂得守门，天生它就懂的，老天给它的，因为它通了一路就有那一路的知识。{page}蚂蚁也有知识的，蚂蚁懂得君臣的道理，懂得领导和被领导，所以我们看见蚂蚁打群架，有一个蚁王带着蚂蚁打群架，但你就没有看见蚂蚁妈妈跟蚂蚁爸爸在带着小孩去逛街，因为他们没有父子之伦。 但是虎豹豺狼它有父子的概念，虎毒不食子嘛，老虎他知道有父子概念，很奇怪的。它得全一路，它就有一路的知识，所以它知道有父子嘛。象《诗经》里面讲的"关关雎鸠，在河之洲"，那个雎鸠，它懂得男女关系，所以雎鸠它懂得夫妇之伦，雌的跟雄的雎鸠结合在一起，雌的不再去找别的雄的，雄的也不再去找别的雌的，它们两个相依为命，长相厮守，而且两个雎鸠发情的时候它们会躲起来的，它们不会在光天化日之下的，所以它懂得男女之伦。我们现在的青年人不懂这个道理了，连雎鸠都不如！！他不懂这个道理，你是人不是动物啊！动物发情才光天化日抱在一起的，但是雎鸠懂，它都会躲起来，人更本应有这个知识，不能这么干的！所以现在西方的人性论是很讨厌的，西方人认为人性就是动物的本能，把人降低变成了什么？动物！所以把整个人类的道德人伦全搞坏了，他的人性论是错误的，没有科学道理，中国的人性论是有科学道理的，天人和一的！我们再看另一个动物，水獭，水獭这个动物懂得感恩，所以把鱼叼上来以后，它会先摆在一个地方去祭天的。 天地之气但大部分是堵住的，只得一路是通的；我们人得全天地之德，我们的气是全通的。所以可以无所不知，无所不能！很奇怪为什么你不能呢？很简单，因为你得全以后，马上给气质盖住了，接着又给后天习气盖住，所以你找不到。因为人禀天地之气，有些人可能禀得清一点，有些人禀得混浊一点，有些人可能禀得厚一点，有些人禀得薄一点，所以有些人聪明，有些人愚笨，有些人身体好，有些人身体不好，他禀天地之气不一样，人就有差异，这个是我们的气质之性。气质之性毕竟还相近，离我们这个本善之性还接近一点。人，后天以后又受环境的影响，就会"习相远"，习善为善，习恶为恶，这样，跟我们的本性就会越来越远。这个本性呢，王阳明概括得更清楚，本性就是良心。大家都有良知，你把你的良心拿出来给我看一下，你拿不出来，很难的。所以这个本善是性能，它的确有，但是很难把它拿出来。所以性本善，这个本善是性，这个本善不是跟恶对立的善，而是统一为一的一个纯善，这个就是人性。人，要成为圣人、或成为真的人，他就必须要抱住仁、义、礼、智、信。如果人，没有仁爱之心，没有道义，没有智慧，没有礼，没有诚信，就不能称之为人。这就是儒家讲的五常，也称为五德，后人把五德加以扩张，就变成八德，就是我们很熟悉的孝悌忠信礼义廉耻。就是说，人，没有孝悌忠信礼义廉耻，他就不能叫做人。一个人只有得全了孝悌忠信礼义廉耻，他才是一个真正的人，做为真正的人，他是有善性的。由于他有人性，所以人人喜欢他。正在正在热播的一个电视连续剧《大长今》，它的主人翁就叫大长今，这个韩剧播放的时候，有一个中国的记者去采访一位韩国的经济学家，这韩国经济学家就说，在大长今的身上，体现了中国儒家讲的八德，孝悌忠信礼义廉耻，你看她跟别人讲话的时候，都是低头垂眉的，我们再看她的头发梳得整整齐齐一丝不乱，干干净净，她对人彬彬有礼，她有羞辱感。她讲忠、讲孝，在她的身上，集中的体现了儒家讲的八德孝悌忠信礼义廉耻，大长今这个人物就是一位真正的人，所以人人喜欢她，人人喜欢看。这个不是武打片，不是情感片，也不是色情片，为什么那么多人看呢？这个是人性。所以讲道德人伦的影片，人人喜欢看，而且还能热播，所以一讲人性，人人喜欢。你讲仁义礼智信，讲到美国去，美国人也点头，我跟那个美国学生讲，他点头说是，他听得很开心。他说这种人性论好，是人，其本身就是这样的，如果一个人不懂礼貌，你会讨厌他，一个人懂礼貌，你喜欢他。为什么？因为你的人性就是这样的。你为什么喜欢水，因为你由水构成的，由于你喜欢水，所以你喜欢有智慧的人，喜欢讲诚信的人，因为水它就有诚信和智慧这种禀性，这个是我们中国儒家讲的人性论，这个是科学的，而且符合事实真相的。只要有孝悌忠信礼义廉耻这八德，或者五德，才能称为人，但是由于气质和后天的染习，慢慢地把这个良知和本性相分离了。这个就是《三字经》讲的"人之初，性本善，性相近，习相远"。所以小朋友年纪小，他本善之性保留得很{page}好，比如一岁之前的小朋友，我们看见了会很喜欢，小朋友越长大，你就越讨厌他，就这个道理，为什么？习气熏染。我们都知道孩子最可爱是什么时候呢？一岁左右。为什么？两三个月，你得照顾他，很累，又不会说话。但是他有一点知觉的时候呢，就是那一岁左右，很可爱的，但两三岁以后不怎么可爱了，他会讲话了，会骂人了，再长大一点，他会顶嘴了，再长大一点，他懂得谁有钱就跟谁走，谁没钱就瞧不起，你就很烦他了。再长大一点了，他坏毛病越来越多。这些坏毛病谁给他的？我们的父母给的，我们的电视机给的，他周围的那些小朋友给的，甚至我们老师没有以身作则，我们给他的。这个就是"性相近，习相远"。所以养正的教育，就是把小朋友的这一些习气去除掉，保存他的善性，这样他才成为一个人。这样他做人的基础才能打牢，这就是养正教育的理论。 养正教育的方法是什么呢？养正教育的方法就是用礼和乐。用礼的教育和音乐的教育。"礼以节其行，乐以和其心。"是用这两个方法。对于礼的教育，推荐两本书，一本是《弟子规》，很快我们学校就要推广这个弟子规的教育，《弟子规》是取自《论语》的一段话来做为整个弟子规的纲领，就是《论语》学而第一篇的一段话，"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文"来做为整个《弟子规》的编排。童蒙养正教育最早的一个教材是朱熹编的一部《小学》，而且他还编了一个小册子，叫《童蒙须知》，后来到了清代，有一位学者叫李毓秀，他就把朱熹的《童蒙须知》再跟《论语》学而第一篇"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文"结合在一起编排，成为三句一段的一篇文章，叫《弟子规》，我们就把《弟子规》这一部书做为我们童蒙养正的一个最好的教材。但是我个人提议，还要多学一点《常礼举要》，因为《弟子规》讲的很多还是一些大的原则，这个《常礼举要》就更细一些，下手处会更亲切一些，所以把两部书结合来教小朋友是很好的，要教小朋友之前先教我们自己，我们自己也要学《弟子规》。《常礼举要》很浅显，大家都可以看懂。为什么要强调礼，礼是节制一个人的行为，让他知道什么是对的，什么是错的，不能象卢梭一样，把小朋友丢到大自然里面，不让他跟人接触，这怎么可能呢？而且教育小孩礼，这个礼本来就是禀天而有的，礼是火的禀性，因为人由金木水火土构成，他必定会有礼。有礼，小朋友才会彬彬有礼，才把他的行为规正，行为规正以后，对他有好处的，礼是节其行。礼的根本在于转换气质，侧重点在转换质。气是一个人的精神，质是一个人的身体，礼可以转变一个人的身体健康。所以教导小朋友《弟子规》和《常礼举要》可以让这一个小朋友的骨骼固定住，就像坐姿，你看我坐这么久，一般是这样坐得很直的，我已经习惯了。这样就把骨骼固定好了。我们一般人喜欢歪着坐，塌着坐，走路的时候也是佝着走，这样对身体不好。人的脊柱就像树干一样，应该挺拔，像树干挺拔以后，我们的内脏才象吊挂在树上，气息才通畅。如果我们弯着腰，就会压迫我们的内脏，气息就不通。所以把这个身体张开挺着站立站直这个礼仪很重要的，我们中国俗话讲"坐有坐相，站有站相，睡有睡相"，睡觉的时候是侧卧，孔子也是这样睡的，"曲肱而枕之"， 侧卧，靠着这个左手，因为伸展在右边不要靠右手，侧卧不容易打呼噜的，你看喜欢打呼噜的人，他一定是仰着睡的。人的睡姿是很难看的，如果大家坐火车，半夜三更起来的时候你看那些人睡觉，你甚至会有不想做人的念头，那个睡姿五花八门啊，有的人是仰着睡的，有的人是拉着窗帘睡的，有的人是扒着桌子睡的，有的人睡的时候还翻着白眼，有的人睡的时候咬着牙齿，有的人睡时还流着口水，什么姿态都有，你看着都很难过。我们的礼，连睡姿都注重，要侧卧。你保持从睡觉的时候侧着卧，一直到醒来还能侧着卧，这个人的礼就是到家了。这样把骨骼锻炼好。锻炼好以后，气才能正。因为人是禀天地而成的，人的身体就像天地一样，哪有看到天地东倒西歪的，没有的！要把它规正来。规正后我们的内脏就健康的循环，内脏的气息能健康地循环，气息就通畅，对身体很有好处。所以要靠礼把一个人规正。在礼上，经常给别人鞠躬。有一个医生，他教人治病，很简单，叫人经常鞠躬，比方你的腰部有疾病，经常鞠躬，一定会好。你的肾功能不好，经常鞠躬，一定会好。这是有道理的。你给人鞠躬，不仅仅身体会好，第二个，给人鞠躬时你的心会谦卑，人会谦虚，这样诚于内而形于外。所以礼能使一个人的骨骼健康的成长，让这个礼深入到小孩子的骨髓里面去。这个礼非常的重要。让这种懂得谦虚，懂得尊重人的精神深入到他的骨髓，他一生不改变，所以养正通过礼的教育是非常重要的。 {page}仅有礼还不行，还得有音乐，所以乐以和其心。讲到音乐，可以说我们现在完全没有音乐的教育，只有声音的教育。古人讲，声、音、乐，是三个概念，动物只能闻其声而不能听其音，做为一般人，能够听其音，但不一定能够得其乐，只有君子，才能闻其音而得其乐，连在一起叫做音乐。如果我们听那个摇滚乐，越听越暴躁，那你就没有得乐嘛，所以那个不能叫音乐，那个只能叫做声音啊，你听声音啊，越听越暴躁，你听那个靡靡之音就越听越伤心，失恋够伤心了，再听，就越伤心，本来想自杀的，听完马上自杀。所以那种就不是乐了，而是害人的声音，因此音乐很重要。所以我们建议对小孩的童蒙养正，要注重音乐的教育，音乐要有好的音乐，最好是中西方古典的音乐，象贝多芬的九大交响曲、肖邦的这些曲子，让小孩子经常听，但是我最主张大家听中国的古琴，中国的古琴是天人和一的，中国古代的音乐达到了尽善尽美，西方的音乐，我个人评价，不一定很准确，它很尽美，但是还没有达到尽善，中国古人的音乐是天人和一的。为什么叫尽善，我们听这个音乐，可以找到我们的本性，可以恢复人的人性，可以恢复我们的良知，可以恢复我们的仁义礼智信，才能称尽善，是这个道理的。听中国的音乐可以悟道，你看孔子在齐国闻韶的音乐，韶这部音乐是舜做的音乐，中国古代的天子，他有德行，天子才能做音乐，所以称为德音，天子才能定礼乐，天子才能做音乐，因为天子就是古代的圣人，他定的音乐可以使老百姓的心调和，然而我们现在谁可以做音乐啊？什么人都可以做！没有德行的人做的音乐，我们听多了我们就跟他一样嘛。所以我们去看那个周杰伦长什么样，他唱的歌大家听多了，那个听多的孩子一定跟他一样的。他穿什么服装，理什么头发，眼神怎么样，大家都会跟着学，F4是什么模样，他的音乐就是什么模样，你听多了，你就会跟他一个样，所以才会出现现在的大学生讲话都跟那个F4一个样，讲话都讲不清楚的，他穿的服装全跟F4周杰伦差不多的，然而他们却认为是美。其实那个不叫美，那个是刺激，是精神的空虚，是精神的颓废。这种音乐害死人的，你听多你就跟他一样了，你听摇滚乐，那个摇滚歌手什么样的你听完后你就跟他一个样，他剃一个光头，你也想剃一个光头，一定这样的，他性格残暴你也会性格残暴，很可悲。所以这一些都叫靡靡之音，暴戾之气，如果让我们的小朋友从小就听这些靡靡之音，暴戾之气，长大了就会爆发出来，一发不可收拾。我们看一下：这是日本IHM研究所的江本胜博士等人自1994年起，以高速摄影技术来观察水的结晶。他们新近发表了实验结果写成《来自水的讯息》一书，证明带有"善良、感谢、神圣"等的美好讯息，会让水结晶变成美丽的图形，而"怨恨、痛苦、焦躁"等不良的讯息，会出现离散丑陋的形状。而且无论是文字、声音、意念等，都带有讯息的能量。他做的实验，其中这个是让水读到"真恶心讨厌，我要杀了你"的水，显得真丑！当它听到爱和感谢，它这个结晶是这样的。音乐也是一样的，播放贝多芬的田园交响曲时，它的结晶多么的漂亮，非常的漂亮。不知大家听过贝多芬的田园交响曲没有，我很喜欢听，听的时候，好象我就到了田园，非常的舒适，心情非常的愉快，你听那些摇滚乐，越听就越烦燥，听那个靡靡之音，越听越伤心，不一样的。听到这种伤心的离别曲，水的结晶体就是很伤心，呈现离散的状态。我们看现在很多人的皮肤，肤色不好，都是黑暗黑暗的，其实就是听了这些音乐，你跟它一样了。你看我的肤色很好，因为我听这一些，所以它就很灿烂，就是这个道理。你听什么音乐，你身体的水结晶体不一样的，科学已经证明这一点。中国古人也是这么讲的。中正平和的声音传到我们的耳朵，我们中正平和的气就会接过去，就会让我们的气息变成中正平和。如果听一个爆戾之声，我们的爆戾之气就应上去，就这个道理。所以改变一个人气质，不费吹灰之力的是通过什么？通过音乐。通过音乐不费吹灰之力就可以把一个人的气质彻底的转变过来，这个很重要的。我们现在完全的忽略了。所以我有几个学生教小朋友，我就告诉他们，每天给这些小朋友放这些优美的音乐，以古琴为主。当这些小朋友听了古琴很多遍以后，深入到他的心灵，灌入到他的骨髓里，这个小孩从此有救了。长大他再听这些靡靡之音他听不进去，他从此不易受这些东西影响。由于这些优美的音乐都是中正平和之声，它的中正平和之气就印过去，久而久之，他就会把气质转换掉。这是古人的教育。所以古人的教育是非常重视音乐。{page}这是播放重金属音乐时水的结晶体形状，黑并丑陋。所以我们听了这些摇滚乐、靡靡之音，你想一下看，那个人会有什么气质，就会有爆戾之气，伤感之气。我们听了好的音乐，所得的是中正平和之气，中正平和之气就是圣人之气。就是孟子讲的"养浩然之气充塞于天地之间"的那一个气。所以通过音乐，可以把人的气质转换过来。因此我们进行童蒙养正的教育，一定要通过礼乐来转换人的气质，礼呢，我们要教《弟子规》、《常礼举要》。音乐，不费吹灰之力，虽然我们不懂弹，不懂得演奏，但是现在有录音机，有CD机，用这些好的音乐来教化学生，所以建议我们学校，课间的时候，播放这一些好的音乐，坚持一个学期下来，小孩子的气质，包括我们的气质，全都会改变的，可以试一下看，找贝多芬的九大交响曲，找优美的古琴来放，只要坚持，一定有效果。我在我们学校跟书记提了，只坚持了几天就没戏了，因为大人没救了，他听了烦，大人听那些好的音乐呢觉得烦。大学生听了也烦，他觉得这个老古董的音乐怎么那么慢？他喜欢听那个很快的，因为他的心灵已经有问题了。当我们发现的时候，一定要马上警惕呀！我们已经无药可救了，不要害下一代，但是不能说无药可救，还是可救，只要坚持一两个月，你慢慢就习惯了。习惯以后，外面那种乱七八糟的音乐，再也没有办法进入到你的心灵，从此你的气质就开始改变。所以中国老祖宗教育，我们一定得听，古人讲"不听老人言，吃亏在眼前"，谁是老人呢？孔子是老人，他已经两千五百岁了，因为他的言论还在这里嘛，所以他是中国最伟大的老人家，孔子在《孝经》里面讲"移风易俗，莫善于乐，治民安上，莫善于礼"，所以童蒙养正就抓住礼跟乐两个要点，首先养我们自己，我建议我们开始听优美的音乐，建议我们开始学《弟子规》，看《常礼举要》，不断的改变自己，这个才是最根本的。那么要进行养正教育，就必须要靠老师跟家长的配合，所以养正教育的基础在于师道跟孝道，即师道跟孝道要相互的配合。我们现在完全不懂这个道理，前两天听到一个朋友给我讲一个发生的事，是某个小学的校长，他可能对一个小朋友很生气，就打他一耳光。小朋友回到家后说头痛，他父亲很生气，就把校长找到家里来辩论，最后拿这个小朋友去医院检查，检查结果没有任何问题。第二天这个小孩起床以后又说头还痛，其父亲很生气又去找校长，最后把校长的喉咙割断杀死了这个校长。其实这位校长呢，德行很好的，他去世以后学校的很多老师和学生都给他举办追悼会。这个事情让我们反思，它没有了孝道和师道。不要小看小孩子，七八岁以后很可恶的，他会狗仗人势，他会仗着自己父母的势力，如果父母做官，表现得更为严重。所以作为父母的要懂这个道理。小孩回家讲被校长打了头，你先搞清楚是不是真的，可先问他，"老师为什么打你"，你先批评他，他就不敢说了的。我小时候也给老师拿教鞭打过一次的，因为我不听话嘛。回去以后母亲说，"唉，你这里怎么给打了一下呀？"我说："给撞着的。"，如果我说老师打的，我肯定先挨打一通。为什么？你上课为什么不听话？先打你一通。这样小孩子他就没有狗仗人势之心，这个父母才不会有错觉嘛。如果说老师打了有问题，为什么到医院检查没事呢？第二天小孩干吗说我头还痛呢？就是因为他狗仗人势，因为父母帮他。一个孩子对老师没有敬畏之心，以后老师怎么教？这个道理要懂的。所以中国古人有一个方法，打手板。拿尺子打手板。我觉得如果我们老师要惩罚学生，只能用这种方法，因为打手板也不伤害他的哪个地方。而且打手板是当众的，给他一个教育。我觉得在这一点上要与家长沟通，把所有的家长找过来跟他讲，小孩应该怎么教，如果不这么教是教不好的。所以一定要打，只打他的手板就行了。不要打头，不要打其他身体部位，不然我们就是发泄自已的怨气而已，就不对了。打小孩的手板，这个效果很好的，这是老祖宗教的，你不照着做，你做不好的。打手板不要紧，我们要跟所有的家长沟通，就现代的大多数孩子来看，你不给小孩严厉的教育，是很难的，我主张是严厉的。但是我们现在由于整个教育理论，也不知道怎么回事（受西方所谓教育或所谓个人权力的影响），所以很难教，真的很难教。我们可以跟教育部门、跟家长，关键是跟家长沟通。但是我不主张体罚学生，大家记住啊，打小孩的手板不是打他，真正的目的是给他一个告诫，提醒他而已。我教那个学生教小朋友都这样的，小朋友自己去给老师找鞭子，他说，老师不要拿尺子了，会把尺子打断的，我们拿一个小棍子好了。拿一个树枝，它表示一个意思。我们老师一定要掌握{page}这个度，我们要禀于爱学生。我们有一些老师体罚学生完全是出自发泄私忿而已，我们也要检讨我们自己的。有时候学生太调皮了，我们仅是发泄，所以就会想揍他一通，这是非常错误的。所以古人说打手板，它完全是一种教育，这一点一定要搞清楚，所以师道跟孝道要相互的配合，如果不相互的配合，学生很难教！我们来了解一下古代的师生关系是怎样的。韩愈讲得很好，"师者，所以传道授业解惑也"，老师，就是传道，传道是教道德的、授业、解惑的。在古代，职业可以说是谋生的知识、技能。而解答他人生和学习的疑惑，这个才是老师的职责。老师怎么教呢？老师是教育，教是上所施，下所效。第二个是育，育是养子是做善也。育，让我们的子弟向善的一方面，但首先我们自己得善，如果我们教小孩子没法教，小孩子很调皮，你都得反思自己，我们自己做好没有，这个很重要。如果我们的小孩子不听我们的，是我们的教育有问题，不要体罚学生，这很重要的。我们主张用尺子意思一下，它不是体罚，而是做一个提醒，提示他犯错了，是这个道理的。小朋友做错事情，学生做错事，首先老师要检讨，可能是我们的德行不够，没有把学生教好，可能我们的知识不够，学生不足以佩服我们。要从自己入手，这个才是师道。所以师道很重要的。所以什么叫做师，师就是师范，什么叫师范？"艺高为师，身正为范"。我记得我去大学读书，我入的是师范大学，我进学校的时候看到的就是这两行字，"艺高为师，身正为范"。要给学生做模范，所以我当时就不愿意填师范，觉得太难受了，要给大家做模范，又不敢犯错，犯错了别人盯着怎么办？一身都不自由，所以我怎么都不愿填师范的。因为以前没人读师范，所以只要你填了听从分配，就被抓去读了。我是带着一腔怨气去读书的。读完我还不想当老师，我想尽办法转行，但是没转成，还是让我教了十几年书。最后我才终于热爱教育事业的，磨了十几年，92年开始教书嘛，我也教了十几年了，所以很多人说我是年轻的老教师，我教了十几年书，我慢慢才喜欢、热爱这个教育事业。现感到真的给人做模范是很好的。所以我们的老师要从自己的德行入手，给别人做榜样，如果我们给学生做了榜样，学生对我们就不一样了。所以古代有一句话讲得很好，"父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。"，意思就是说，父母把我们生下来，老师教育我们，我们的领导给我们饭吃，没有父母我们不可能出生，没有饭我们不可能长大，没有老师的教诲，我们不知道人伦道德。所以在古代，对父亲、对老师、对领导，是一个态度的。所以孝道跟师道是吻合的，我们不懂得怎么对待我们的父母，就不懂得怎么对待我们的师长，这一点很重要。所以在中国古代，对老师的态度，就是对父母的态度，这个叫"一日为师，终生为父"。我们每一个老师再反思一下，我们懂得怎么对待我们的领导没有，我们教育要小孩子给我们鞠躬，我们想一下我们自己，我们对领导有没有礼貌，这个很重要的。小孩子都看在眼里面的，我们为什么没有办法把小孩教好？我们没有以身作则，所以我很主张，见了领导，行一个点头礼，"校长早上好！"校长也很高兴的。韩国人见了领导是这样的，领导与员工对面走来，员工不能跟领导迎着过去的，员工一定站在路旁边，领导过来时说："领导好！"，领导说："你好！"，你不要以为你给领导鞠一个躬你亏了，领导他接受你一个躬，领导的责任心就起来了，他就会知道我是领导，你们是员工，我得照顾你们一生，他的责任感就起来了，这个很重要的。我们在小孩子面前，让他懂得，领导和被领导关系，他也就知道在教室里面，老师是领导，他是被领导，他得这样对老师，示范给他看，这个才是道理呀。所以教小孩就是教我们自己，我们自己做好了，小孩就能教好，所以我对于我的学生，我就示范给他们看，我对我的领导都行点头礼，我们自己首先做一个讲文明礼貌的人，小朋友就很容易模仿。 孔子是师道的典范，是万世之师表。所以司马迁在《史记》里面赞叹孔子说："诗有之："高山仰止，景行行止。" ，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！"--《史记·孔子世家》所以孔夫子是师道的楷模，我们做为老师，就要向孔子学习，向孔子一样当老师，所以后人对孔子的赞叹是"大成至圣先师"，我们最早的老师。因为孔子是中国第一个办私塾教育的人，开创私塾的教育，为中国教育第一个。他有三千弟子，七十二贤，三千弟子都是能叫得出名字的。我在大学也教了十几年书，我也有三千学生啊，我可能能叫得出名字的，不会超过二十个，这个就是现在大学的教育。{page}在古代的教育，老师跟学生是生活在一起，情同手足，犹如父子。夫子带着他的学生周游列国，患难与共。曾经夫子在经过宋国的时候被追杀，他穿着平民百姓的服装逃跑，学生跟着他一起跑，最后跑到郑国的时候失散了，孔子一个人站在郑国的城门等他的学生，焦急不安，一个都没看到。他的学生在城门里面四处寻找，子贡逢人就问，最后问到一个人，是否看到老师孔子没有，这人跟他说，在城门的东边有一个人，额头长得象尧，他的脖子象高尧，他的体形呢，又象某某圣人，你们的老师是不是那个人？子贡就说："对！就是。那个人就是我的老师。"，就跑过去把孔子找到了。找到孔子以后就跟孔子说，哎，刚刚那个人是这样描述你。孔子说："形状倒未必，丧家之犬倒是蛮象的。"因为那个人说孔子"落落象丧家之犬"。你看，师生在一起是患难与共。这样才有感情啊！我在大学里面教书，我至少有三千多学生，叫得出名字的不会到二十几个，这个就是大学的教育。孔子的弟子三千，七十二贤，中国教育史上第一人，全世界做教育，从古至今，没有一个人可以超过孔子，孔子那个年代，在中国是三百万人口，他就有三千弟子，你想一下看，他是不是一个伟大的教育家，他是我们老师的楷模，他对他的学生就像对自己的孩子一样，他做了一个榜样给我们看，怎样当老师。他的弟子做了一个榜样给我们看，怎样当学生。孔子有一位学生很可爱，叫子路，小孔子九岁，但是他性格很粗野，很好勇力，他不带儒生的帽子的，他带一个公鸡的帽子。古人的君子佩玉，他不佩，他腰间挂着公猪的牙齿，象一个野人一样，他以打猎为生，他武功盖世，但在他母亲面前乖的象一只小羊一样，很听话。只要他一到了森林里面，就杀声震天的，据传说，他可以徒手跟龙搏斗，很勇。开始就不吃孔夫子那一套。老百姓的传说是这样的，孔子有一次去出游，后来迷路了，就碰到了子路，他就问子路，路怎么走，子路反问他，"你是谁呀？"孔子说："我是*孔子*。"，"哦"，他说："你就是孔圣人啊。"你既然是圣人，考你一个问题，答得对，就告诉你，答不对，免罢，不要问了”。孔子说，"可以呀"，子路就拿一个石子在地上画了一个圆圈，再把石头放中间，问孔子，"这是什么字？"孔子想了半天，回答不知道。他就笑孔子，"还说是圣人，连这个字都不懂"，孔子很谦虚说，我真的不才，不懂这个是什么字，那我请教你，这是什么字？子路说，这是砰字，你看，一个圆圈是一个井，你丢了一个石头下去不是"砰"吗，孔子一看，这个简直是个野人，不可理喻，孔子扭头走，算了，拜拜了。子路又把他逮回来，说，不行不行，你还回来，我再给您猜个谜语，猜对了就告诉你。你猜看我姓什么？孔子说姓名不能乱猜的，他说，不要紧的，你猜一下嘛，孔子说，好好，我猜一下，子路就在刚才画的那个圆圈上面放一根棍子，叫孔子猜是什么字，孔子一猜，说，你姓仲。哎，这回猜对了，一个圆圈，加一竖，那是中字，子路在旁边，子路是一个人嘛，所以是单人边，所以就是"仲"嘛，他的确姓仲，一猜猜对了，子路一听，哎，这个人有学问，他就跟孔子学习。　子路是这么来的，但是这个人很勇猛，他总觉得他的武功盖世，事实上孔子的武功比他还要厉害。他射箭很准，箭箭都射中靶心。他有一次跟孔子打赌，比看谁射中树干，因为他不服孔子嘛，他说，论文，我以你为师。论武，你得以我为师。我们比射箭，看谁射中树干，如果谁输，谁跪下来磕头，孔子说，没问题呀。子路连发三箭，都射中树干。到孔子了，孔子拿了一把最重的弓，连发三箭，把树干射断了，这样他才佩服孔子。孔子的父亲就是一位勇士，而且孔子长很高大，按现在算，估计有一米九左右，很高大，而且力气很大，只不过他不显示，所以子路很佩服孔子，这样孔子才把子路慢慢的调教好，后来子路才穿上儒生的服装，终于成为一位大英雄。但是，孔子跟子路的感情是最好的。以前经常有人说孔子的坏话，孔子自从得了子路以后，没有人敢说孔子的坏话，自从子路跟他学习以后，没有人敢说的，为什么？因为子路很勇，谁敢说老师的坏话，就揍他。所以你就知道他们师生的感情多么的亲密，孔子去哪里都喜欢带子路，就是出游，子路都喜欢跟着孔子，亲如父子，情同手足啊。后来子路战死沙场，这个消息传给孔子听了以后，孔子是哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故。就是，进来的人呢，就告诉孔子，子路是怎么死的。子路是给砍成肉酱的，因为他很勇敢，他受伤了以后，想到他老师跟他讲，做为儒生，死，也应当有一个死相，所以他爬起来把帽子带好，坐在那个地方，等着敌人上来把他跺成肉酱，他有这么勇。这个消息孔子一听到，孔子很伤心，回到家里，把所有的肉酱全部倒掉。他很难过啊，这一种是情同手足的。所以他们师生的关系，就像父子关系一样，所以夫子跟他的学生的这一种关系，就象父子关系，亲如父子。{page}我们都知道，孔子出生很卑微，他不象印度的大圣人，释迦牟尼本身就是王子。孔子出身是很卑微的贫民，虽然他父亲是一位士，但是他三岁时父亲就去世了，所以他是一个孤儿，因为家庭的纠纷很多，他母亲就把他带回娘家，把他养大成人，他母亲很操劳，在他十七岁的时候，母亲就早早去世了，所以留给孔子的是沉重的家庭负担。他有一个跛了脚的哥哥，他还得养他哥哥，所以一家人的重担，都在他一个人的身上，所以他小时候很卑微，所以他什么事情都懂，所以他无所不学，夫子是在危难当中成长为圣人的，这个人很了不起的，他不标榜自己是生而知之的，他说自己是学而知之，靠勤学好问成为圣人的，象尧舜禹，这些都是生而知之的圣人，孔子是学而知之，但这一位学而知之在困难当中拔地而起的圣人，他超过了前面任何一位圣人，所以我们称他为"大成至圣先师"，他是圣中的圣人，这个人太了不起了，所以他的学识不断的成长，到了三十岁，他开始开天下之先例，在家里办私塾教育，以前的教育都是公办的，第一个开始创办私学，而且获得了成功，所以他大规模地开展这个私塾的教育。后来他开始为官，在鲁国为官，从京督宰，一直做到宰相，做大司寇。为政三个月，鲁国得到大治，路不拾遗，夜不闭户，三个月，圣人治理天下，治理鲁国，达到这种情况，他真的有学问，有道统，有道德，有道啊。这个引起了齐国的恐慌，齐国怕鲁国强大起来，对他不利，所以就用了美人计，就送了很多美女给鲁国，让这些美女到了鲁国，得到鲁国和群臣的宠爱后，去中伤孔子。孔子一看就知道了，孔子没等他们中伤，自己辞官不做了，他觉得道统在鲁国不能行得通，他就带领他的弟子周游列国，实现他的政治抱负。在周游列国十几年，都没有获得成功，最后回到鲁国，整理经典，整理了六部经典，就是我们现在看到的六经--《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《艺》、《春秋》，《乐》经在秦始王焚书坑儒的时候就失传了，所以只剩下五经，到了宋代的时候，朱熹编了四书，四书也称为一经，连在一起就称为六经，传到现在。六经就是把整个中国文化进行了一种大的整理。 中国的文化是从伏羲开始。从司马迁做的《史记》可确定，从黄帝开始，到孔子那个时候已经两千五百年，从伏羲到孔子，那个年代多少年，搞不清楚，至少几万年。夫子把这中国几万年的历史文化，进行了一次大的整理，承上启下，继往开来，如果没有孔子整理中国文化，估计在孔子那个时代也就崩溃了，夫子整理了中国的六部经典，一直传到现在，所以中国人现在对于自己老祖宗的文化，输得干干净净，只有一点没输，就是文字，由于有文字，我们就可以看得懂经典，就可以重建，就可以恢复嘛。所以夫子对人类的贡献太大了，晚年他编了六经，六经要传下去，这个就是传道，所以他不仅仅在当世传道，还传道于后世，传道于后世就靠他的学生，他的学生继承夫子的志向，传道于后世。在《史记》里面有记载：明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰："赐，汝来何其晚也？"孔子因叹，歌曰："太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！"因以涕下。谓子贡曰："天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。"后七日卒。 --《史记·孔子世家》 大意是，明年，子路死于卫国，孔子看到他两个心爱的学生，一个是颜回，离他而去，另一个是子路，还有他自己的儿子也先他而去，所以他晚年病了。子贡请求去见孔子。孔子方负杖逍遥于门，曰："赐，汝来何其晚也？"赐，就是子贡的名，孔子因叹，歌曰："太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！"因以涕下。谓子贡曰："天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。"后七日卒。这一段话就是说，孔子跟子贡讲，道统呢，得靠你传下去了，天下无道很久了，没有人能够用我来恢复先王的道统，所以我昨晚上做了一个梦，梦见我坐在两柱之间，也就是说，我快死了。因为他是殷人，他的祖先是宋国的，他的祖先是从宋国迁过去的，追究起来，他的祖先是纣王的哥哥，微子，所以他是殷人，他说他自己快死了，七天之后，他就死掉了。去世后，他的道统是靠子贡和这一些弟子传下来的。传他道统的，有几个重要的人物，子贡是靠他的财力，孔子去世以后，他的学生是给孔子守孝三年，弟子对孔子象父亲一样，给孔子葬的墓地是子贡选的，子贡说这块风水宝地，没有一点缺陷，只能葬我们的老师，我们的老师一定是千古圣人，所以他懂得他的老师，子贡很了不起啊。但是子贡这个人很傲慢，他开始跟{page}孔子学习，学一年，他说，我可以超过孔子，学了两年，他说，我可以跟我的老师平起平坐，学了三年，他说，我不如孔子。学了一辈子，在他老的时候说，孔子就象日月，不可逾越。晚年的时候他才知道，夫子是了不起的圣人啊，子贡的境界比颜回差太远了，颜回就知道他的老师是圣人，子贡到晚年他才知道老师是圣人，不可逾越的，但是晚年子贡是很出名的，子贡给孔子守孝了六年，守孝三年结束以后，学生们相视，默默含泪，离开鲁国，子贡走了一段时间，觉得不对劲，他跑回去又在夫子的庙前守孝三年，前前后后共守孝六年。一个人一生，让一个人为他守孝三年都很难做到，夫子竟然让他的弟子，一群弟子，为他守孝三年，让子贡这样的人才为他守孝六年。子贡在守孝结束之后，开始做生意。先在卫国为官，做宰相，又在各个国家从事国际贸易，做生意。中国历史上的第一个个体户就是子贡，木匠的手艺也是他传下来的，雕刻的鼻祖也是子贡。子贡为了怀念他的老师，就用木头刻了很多孔子的相，刻得栩栩如生，很多人就开始模仿，这样就形成了雕刻了。他也是商人的鼻祖，他做生意富甲天下，又是宰相，地位很好，人人都佩服他。然而他赞叹他老师的学问，高不可及啊，自己只是在门外溜达一圈，连门都没进去，所以人们才开始推崇孔子的学说。他的弟子曾子、子夏都是他的传道者。孔子是靠他这一群弟子，把整个中国文化的血脉一直传下去的，所以夫子是传道、授业，夫子他表演了怎么当老师，他的弟子表演给我们怎么样做弟子，这个就是师道的楷模，师道的典范。我们现在的师道已经没有了，小学、初中、高中，我不太了解，我在大学教书很清楚的，大学的师生关系就是雇佣关系。学生说我交了钱，老师你必须给我上课，象做生意一样。老师讲完课把课本一合，走了。他也不认识学生，学生也不认识老师，象个买卖关系。研究硕士生读硕士的时候，称他们的导师叫老板。买卖关系，我替老板研究课题，老板给我文凭，读博士也是如此。纯属买卖关系，何来师道可言嘛。古人做学生，对老师非常的尊重，自己一生的学问全是老师教的，所以自己所写的东西都冠以老师的姓名，自己不要的，都这样的。我们现在师生争夺专利权，学生写完一篇论文，老师把学生的名字抹掉，加上自己的，这么干的！学生不服气，最后打官司。到底知识产权属于谁！？纯属雇佣关系，买卖关系！大学是整个思想的发源地，都烂到这种程度！哪有师道可言，没有了师道！ 师师道丧失的另一个原因，就是孝道的没有，没有了孝道，连我们的父母都不懂得尊重，他怎么懂得去尊重老师，所以孝道是师道的基础，说文解字讲得很好：《说文解字》云：" 孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。" 孝字，上面是个老字，下面是个子字，代表的意思是上一代有上一代，下一代有下一代，人类才得以延续，所以我们讲孝，人类它才能延续下去，我们为什么要孝顺父母，因为父母对我们有十种恩德:父母三年之怀抱，含辛茹苦，恩重如山也。盖父母十种之恩不能不知：第一、怀胎守护恩；第二、临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。 怀胎守护恩，临产受苦恩，这个啊很重要，怀了小孩的时候，她要保护这个胎儿，临产的时候要忍受很多痛苦，把小孩生下后就忘记了这些忧愁和痛苦，最后是饮苦吐甘把小孩养大，小孩尿了床，湿的地方父母睡，干的地方让小孩睡，最后用自己的乳汁，乳汁就是女性的白血啊，母亲的白血，把小孩抚养成人，还要把小孩洗干净，这就叫洗濯不净恩，我们无论走到哪里，父母都思念我们，这叫远行忆念恩，我们生病了，父母都深加体恤，究竟怜愍，没有任何的代价的，所以父母之爱是伟大的，是人性当中最伟大的，所以当一个人连孝心都没有，他如何养正呢？所以我们做为老师，自己养正，然后教育小朋友养正，一定要孝字当先，所以百善孝为先，《弟子规》的第一条教育我们的是"入则孝"，孝是非常的重要的，但是往往我们不孝顺父母，不知父母的恩德，就不懂得感恩，不知父母的恩德呢，不懂得顺{page}从父母，父母说话，我们顶撞，顶撞父母，小孩子到了七八岁就开始顶撞了，一直往下顶下去，到自己长大，经济独立了，父母没有了经济来源了，怎样给父母说话呢，已经倒过来了，对父母说话是趾高气扬，大声呵斥，我每次看见一些子女对自己的父母讲话，大声呵斥，我的心灵都受到震动。第三种不孝是久不还家，离开家很久都不回去看父母，不思自己的爹娘，还要扰乱爹娘，不认真学习，不认真工作，还不养尊亲，对自己的双亲不养育，对自己的双亲渐渐地情移。我们小孩对父母的感情很深，但随着年纪的增大，对父母的感情越来越淡漠，结了婚以后，更加淡漠，结了婚之后只懂得爱自己的小孩，从来就不懂得爱父母的，很可悲！想什么都想到自己的小孩，吃饭夹菜先夹给自己的小孩，都没有想过先夹给自己的父母，如果小孩跟着自己的父母一起吃饭，我们做父母的，把菜夹给了小孩，小孩就懂了吗？以后他夹菜也会夹给谁？夹给他的小孩！对不起，不用等到他的小孩了，等他结婚以后，就先夹给他的老婆，不会夹给你的，你给他做了榜样，用的是好恶，而不是道义。你吃完饭，你一丢饭碗，然后躺在沙发上看电视，让自己的父母去洗碗，小孩以后就会模仿，因为我们没有给他做表率，原因在这里。我们要给小孩做表率，才能教育好他，我们自己不孝顺，小孩就跟着不孝顺，这个是将心比心，所以教育的根本在于教育自己，这个是最重要的，所以我们推广《弟子规》的教育，而不是说要小朋友学弟子规，我们就不用去学，让小朋友念就好了，不是这个意思。从我们自己开始，才能带动周围的人，带动这些小朋友，这是很重要的，所以古人讲孝，孝有三种：孝行有三：孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志。孝父母之身，做得很好的，就是孔子的一个弟子，子路，子路虽然很粗野，但是在他母亲面前乖得象个小羊一样，在自己的父母面前，他家里面很穷，吃的都是一些野菜，子路为了使得自己的父母能吃上米，他都把自己打猎得的猎物带到一百里之外的城市去卖，然后拿钱来换米，再把米背回来，他是这样做孝子的。后来父母去世，他跟孔子周游列国，到了楚国，他做了大官，跟从他的车辆有一百多辆，就他当时的排场，相当我们现在有一百多辆奔驰在跟着他的，吃的时候有很多菜摆在他的面前啊，列鼎而食。但是这个时候他感叹啊，虽然我想吃野菜，为父母背米都不可得了。夫子赞叹他：由也（就是子路的姓），侍亲可以谓生时尽力，死时尽思者也。生的时候能孝养父母的身，死了以后还能去思念他们，这　　　　　个是真正的孝行，孝父母，不仅仅是给父母一些吃的就行了，还要讲敬，所以夫子说："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"，如果不尊敬父母，仅仅给他一点饭吃，那跟养宠物有什么区别呢？中国历史上有一位书法家、诗人叫黄庭坚，黄庭坚也叫黄三谷，字写得很好，苏东坡笑他的字象长蛇挂树，象那个树上面挂着长蛇，晃来晃去的，看过他的字就知道，黄庭坚反唇相讥，说苏东坡的字是石压蛤蟆，石头压着一个癞蛤蟆，扁扁的。他与苏东坡的关系是师生跟朋友的关系。黄庭坚很孝顺父母，到了他为太史的时候，他仍很孝顺父母，虽然身份很显贵，但对自己父母的孝心一天都没改，每天都是亲自为自己的父母洗马桶。这种事完全可以让仆人干，但他亲自来管，一方的父母官亲自这样做，所以对当地民众的影响很深，因此苏东坡很赞叹他，说他的诗独立万物之表，就是可以做万物的表率啊，就是因为他的孝行，可以做人的表率。所以孝要敬，敬自己的父母，而且要孝父母的心，不要让父母操心，我们出去要跟父母讲我们去哪里，回来要跟父母说我们回来了，早上起床跟父母问安，问父母睡得怎么样，跟父母打招呼，孝父母之心啊。孔子有一位学生叫闵子骞，他就懂孝父母之心，闵子骞早年的时候，他的母亲就去世了，父亲娶了一个后母，后面又生了两个儿子，这一个后母很讨厌闵子骞，冬天的时候给自己的儿子穿棉袄，给闵子骞穿单衣，但为了骗自己的丈夫，在单衣里面塞一些芦花，那不能御寒的。闵子骞替自己的父亲驾车，由于太寒冷了，所以手打颤，父亲就拿手去扶他，然后发现竟然是单衣，所以父亲回去之后很生气，把妻子找过来，说，我之所以娶你，是为了让你照顾我儿子的，你竟然这么做，我要休掉你，闵子骞在旁边就哀求自己的父亲，跟自己的父亲说，不要休掉母亲，母亲在，只有我闵子骞一个人寒冷，母亲给休掉了，我们兄弟三个人都受寒冷。就是这样的孝行，感动了他{page}的父亲，感动他的母亲，他是这么孝顺父母的，母亲对他不好，没有一点怨言，所以母亲很感叹，父亲很感叹啊，就这一句话，父亲没休掉妻子，母亲呢，受到了感动，所以终于成为一位贤妻良母，闵子骞是孔子的学生，所以孔子教学，都是教自己的学生孝悌忠信、礼义廉耻的。孝父母的志向。古代文王的大伯，就是太伯。文王的爷爷叫古公，古公有一个国家，他有三个儿子。长子叫太伯，次子叫虞仲，最小的儿子叫季历，就是文王的父亲。文王的父亲是季历，季历娶了太任，太任懂得胎教，所以生下的儿子是文王。文王有圣人之相，古公就很想把自己的国家传给文王，传给自己的孙子，要传给自己的这个孙子，就得传位给小儿子，但是按周的礼法，应当传给长子，怎么办？太伯很懂得孝顺父母，他知道自己父亲的意思，他就趁着父亲生病，借口去采草药跑掉了，再也不回来，而且为了让父亲顺理成章，传位给自己的小弟弟，他跟二弟说，我们一起走吧，所以虞仲跟着他的大哥，两个人一起跑到了金蛮之地，断发纹身，不再回去了，父亲去世以后，他的小弟，季历就通告他们，父亲去世了，叫他们回来，他们也不回来奔丧，把自己置于不忠不孝之地，让自己的父亲顺理成章，把国家让给自己的小弟季历。季历也是一位了不起的圣人，季历后来把位子传给了文王，文王称王天下，最后由武王灭掉了纣王，建立了有800年的周朝江山，中国历史上最长的朝代，800年，中国如果从黄帝开始算，到现在五千年。而尧舜禹加上周朝，一共是两千五百年，去了一半的历史，所以中国人很有福气，有两千五百年大家在太平盛世生活，两千五百年啊，这个了不起，靠的就是我们中国人讲的道德，这个很重要。所以太伯就懂得让，懂得孝父母之志，太伯跑到了金蛮之地，后来由于这些少数民族见他很有德行，就立他为王，建立了一个国家为吴，吴姓就是从太伯开始的，所以我们在座有姓吴的，你们的祖先就是吴太伯，我们有姓孙的，你们的祖先就是文王，很了不起的，这个我们要懂得，这些都是我们的祖宗表演给我们看。所以我们要懂得去孝顺父母，古人教育人，要从孝道开始，孝敬父母，然后把孝敬父母友爱兄弟的感情由己由内向外推，推到懂得爱整个全人类，这样的人才是一个真正的人，有这样的精神，他才可以齐家、治国、平天下，所以《孝经》里面讲，"君子之事亲孝，故忠可移于君，事兄悌，故顺可移于长，居家礼治，故治可移于官，是以形成于内，而民利于后世矣。"舜王就是无为而治，他无为，不是什么事都不做，就是以孝治天下，舜很孝顺父母的，舜也很不幸，他的生母很早去世了，父亲又给他娶了一位后母，后母就很坏，后母一直想杀死他，后母很讨厌他，包括他自己的弟弟也想害死他，他的父亲也讨厌他，也想害死他，因为他一家人都是坏人嘛，只有舜是好人，所以坏人看好人不顺眼，想把他杀了，但是他很有智慧，父母想杀他，他事先都知道的，父母打骂他，他没有怨恨，所以父母把他赶出门，周围的邻居看不过啊，都说你父母不好，他说在我眼里，只有我不好，没有父母不好的，不好都是我自己做不对，我自己没有得到父母的宠爱，做为一个人，没有得到父母的怜爱，这是羞耻啊，所以他从自己做起，不断地感恩，不断地改正自己的过失，所以他年轻的时候，他的德行就传遍天下了，尧年纪大了以后，就把天子的职位让给他。为了考察他，就把自己的两个女儿嫁给他，看他怎么治家的，这个舜很懂得治家，他让这两位公主回到家里面去，去侍奉自己的父母，那两个父母都是极叼蛮之人啊，他们一直想害舜王，看到他成为了驸马，也要害他，他的弟弟就想害死他，把嫂嫂夺来自己用，把大哥的财产全部夺给自己，所以他们就策划要害死他，第一个计谋，就是让舜去挖井，然后从上面扔石头把他害死，舜事先知道了，他为什么知道呢？因为舜还有一个妹妹，也是他后母生的，这位妹妹就很善良，很尊重她的大哥，也尊重两位嫂嫂，她事先知道就告诉了舜王，舜王知道以后就告诉两个妻子，妻子很聪明，告诉他，先在井里面挖一个洞，通到另一个井里面，跑掉就行了。所以舜就下去淘井，他让自己的父母杀他，然而又不让他们杀死，很有智慧的。舜，他让自己的父母和弟弟杀他，以泄他们心头之恨，但是不让他们杀死，不把他们置于犯罪的地步，让他们杀，以此激发他们的善心，是这样的。所以他们又想了一个计谋，让他去补粮仓，然后在下面点火把他烧死，舜事先也知道了，问妻子怎么办？妻子告诉他，先在上面放两个斗笠，然后舜上去修粮仓，父母和象在下面点火，舜就拿着两个斗笠跳下来，安全着陆。降落伞估计是舜第一个发明的，是这么来的。后来他们又心生一计，实在不行，就喝酒，把他灌醉，醉的时候再把他杀掉，舜又知道了，也是他妹妹告诉他的，他的两个妻子很聪明，就调了一种药，这种药吃下去以后，怎么喝都不醉的，舜就先吃了，怎么喝也不醉，他们也没有办法，这种药估计失传了，不然，我们也可以千杯不醉的。所以舜都是让自己的父母杀自己，但是不让他们杀死，意思就是通过这种方式激发他们对儿子的怜悯心。后来尧王把天子之位让给了舜，舜成为了天子，仍然象一个儿子一样，唯唯诺诺的站在自己的父母面前，这样终于把自己的父母给感动了，所以舜感动了一家人，感动了自己的父母，自己的弟弟，自己的妹妹，他感动一家人，他就可以感动天下，所以尧王没看错人，把天子之位让给了舜。舜无为而治啊，他向所有的民众表演怎么做儿子，自己的父母是这么坏的，最后把他教育过来，告诉天下的父母，应当如何去疼爱自己的子女。人人懂得如何为人子，为人父，懂得父子之伦，他就懂得君臣之伦，就懂得师道，天下的百姓就可以教育好了，这个就叫无为而治，不是什么事都不做的。无为而治，就是顺应人性去做事情，人的本性，孝悌忠信、礼义廉耻，孝排第一位，所以我们养正教育，很注重的就是孝道，从我们自己做起，我们自己学弟子规，讲孝顺，我们自己讲孝道，身体力行，就可以感动我们的这一些学生，感动周围的人，这个才是真正的教育！
    [礼学经典]惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属：大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人；上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。宫正：上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。宫伯：中士二人，下士四人；府一人，史二人，胥二人，徒二十人。膳夫：上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。庖人：中士四人，下士八人；府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。内饔：中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥十人，徒百人。外饔：中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥十人，徒百人。亨人：下士四人；府一人，史二人，胥五人，徒五十人。甸师：下士二人；府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。兽人：中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。渔人：中士二人，下士四人；府二人，史四人，胥三十人，徒三百人。鳖人：下士四人；府二人，史二人，徒十有六人。腊人：下士四人；府二人，史二人，徒二十人。医师：上士二人，下士四人；府二人，史二人，徒二十人。食医：中士二人。疾医：中士八人。疡医：下士八人。兽医：下士四人。酒正：中士四人，下士八人；府二人，史八人，胥八人，徒八十人。酒人：奄十人，女酒三十人，奚三百人。浆人：奄五人，女浆十有五人，奚百有五十人。凌人：下士二人；府二人，史二人，胥八人，徒八十人。笾人：奄一人，女笾十人，奚二十人。醢人：奄一人，女醢二十人，奚四十人。醯人：奄二人，女醯二十人，奚四十人。盐人：奄二人，女盐二十人，奚四十人。幂人：奄一人，女幂十人，奚二十人。宫人：中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥八人，徒八十人。掌舍：下士四人；府二人，史四人，徒四十人。幕人：下士一人，府二人，史二人，徒四十人。{page}掌次：下士四人；府四人，史二人，徒八十人。大府：下大夫二人，上士四人，下士八人；府四人，史八人，贾十有六人，胥八人，徒八十人。玉府：上士二人，中士四人；府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人。内府：中士二人；府一人，史二人，徒十人。外府：中士二人；府一人，史二人，徒十人。司会：中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十有六人；府四人，史八人，胥五人，徒五十人。司书：上士二人，中士四人；府二人，史四人，徒八人。职内：上士二人，中士四人；府四人，史四人，徒二十人。职岁：上士四人，中士八人；府四人，史八人，徒二十人。职币：上士二人，中士四人；府二人，史四人，贾四人，胥二人，徒二十人。司裘：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒四十人。掌皮：下士四人；府二人，史四人，徒四十人。内宰：下大夫二人，上士四人，中士八人；府四人，史八人，胥八人，徒八十人。内小臣：奄上士四人；史二人，徒八人。阍人：王宫每门四人，囿游亦如之。寺人：王之正内五人。内竖：倍寺人之数。九膑，世妇，女御。女祝四人，奚八人。女史八人，奚十有六人。典妇功：中士二人，下士四人；府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。典丝：下士二人；府二人，史二人，贾四人，徒十有二人。典枲：下士二人；府二人，史二人，徒二十人。内司服：奄一人，女御二人，奚八人。缝人：奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。染人：下士二人；府二人，史二人，徒二十人。追师：下士二人；府一人，史二人，工二人，徒四人。屦人：下士二人；府一人，史一人，工八人，徒四人。夏采：下士四人；史一人，徒四人。大宰之职：掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。{page}以八法治官府：一曰官属，以举邦治。二曰官职，以辨邦治。三曰宫联，以会官治。四曰官常，以听官治。五曰官成，以经邦治。六曰官法，以正邦治。七曰官刑，以纠邦治。八曰官计，以弊邦治。以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神。二曰法则，以驭其官。三曰废置，以驭其吏。四曰禄位，以驭其士。五曰赋贡，以驭其用。六曰礼俗，以驭其民。七曰刑赏，以驭其威。八曰田役，以驭其众。以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵。二曰禄，以驭其富。三曰予，以驭其幸。四曰置，以驭其行。五曰生，以驭其福。六曰夺，以驭其贫。七曰废，以驭其罪。八曰诛，以驭其过。以八统诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾。以九职任万民：一曰三农，生九谷。二曰园圃，毓草木。三曰虞衡，作山泽之材。四曰薮牧，养蕃鸟兽。五曰百工，饬化八材。六曰商贾，阜通货贿。七曰嫔妇，化治丝枲。八曰臣妾，聚敛疏材。九曰闲民，无常职，转移执事。以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。以九式均节财用：一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八曰匪颁之式，九曰好用之式。以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰游贡，九曰物贡。以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。正月之吉，始和布治于邦国都鄙。乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅。乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。乃施法于官府，而建其正，立其贰，设其考，陈其殷，置其辅。凡治，以典待邦国之治，以则待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待万民之治，以礼待宾客之治。祀五帝，则掌百官之誓戒与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒。及执事，视涤濯。及纳亨，赞王牲事。及祀之日，赞玉、弊、爵之事。祀大神示亦如之，享先王亦如之，赞玉几、玉爵。大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。大丧，赞赠玉、含玉。作大事，则戒于百官，赞王命。王视治朝，则赞听治；视四方之听朝，亦如之。凡邦之小治，则冢宰听之，待四方之宾客之小治。岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。三岁，则大计群吏之治而诛赏之。小宰之职：掌建邦之宫刑，以治王宫之政令，凡宫之纠禁。掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。执邦之九贡、九赋、九式之贰，以均财节邦用。以官府之六叙正群吏：一曰以叙正其位，二曰以叙进其治，三曰以叙作其事，四曰以叙制其食，五曰以叙受其会，六曰以叙听其情。以官府之六属举邦治：一曰天官，其属六十，掌邦治，大事则从其长，小事则专达。二曰地官，其属六十，掌邦教，大事则从其长，小事则专达。三曰春官，其属六十，掌邦礼，大事则从其长，小事则专达。四曰夏官，其属六十，掌邦政，大事则从其长，小事则专达。五曰秋官，其属六十，掌邦刑，大事则从其长，小事则专达。六曰冬官，其属六十，掌邦事，大事则从其长，小事则专达。以官府之六职辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物。五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼。六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。{page}以官府之六联合邦治：一曰祭祀之联事，二曰宾客之联事，三曰丧荒之联事，四曰军旅之联事，五曰田役之联事，六曰敛弛之联事。凡小事皆有联。以官府之八成经邦治：一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰听出入以要会。以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。以法掌聚祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。七事者，令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。凡祭祀，赞玉币爵之事、祼将之事。凡宾客，赞祼，凡受爵之事，凡受币之事。丧荒，受其含襚币玉之事。月终，则以官府之叙受群吏之要。赞冢宰受岁会。岁终，则令群吏致事。正岁，帅治官之属而观治象之法，徇以木铎曰：「不用法者，国有常刑！」乃退，以宫刑宪禁于王宫。令于百官府曰：「各修乃职，考乃法，待乃事，以听王命。其有不共，则国有大刑！」宰夫之职：掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位。掌其禁令。叙群吏之治，以待宾客之令、诸臣之复、万民之逆。掌百官府之征令，辨其八职：一曰正，掌官法以治要。二曰师，掌官成以治凡。三曰司，掌官法以治目。四曰旅，掌官常以治数。五曰府，掌官契以治藏。六曰史，掌官书以赞治。七曰胥，掌官叙以治叙。八曰徒，掌官令以征令。掌治法以考百官府、群都县鄙之治，乘其财用之出入。凡失财用、物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。其足用、长财、善物者，赏之。以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞，从大宰而视涤濯。凡礼事，赞小宰比官府之具。凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法掌其牢礼、委积、膳献、饮食、宾赐之飧牵与其陈数。凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用凡所共者。大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。三公、六卿之丧，与职丧帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。岁终，则令群吏正岁会；月终，则令正月要；旬终，则令正日成。而以考其治。治不以时举者，以告而诛之。正岁，则以法警戒群吏，令修宫中之职事。书其能者与其良者，而以告于上。宫正：掌王宫之戒令、纠禁。以时比宫中之官府、次舍之众寡，为之版以待。夕击柝而比之。国有故，则令宿，其比亦如之。辨外内而时禁，稽其功绪，纠其德行，几其出入，均其稍食。去其淫怠与其奇邪之民。会其什伍而教之道艺。月终则会其稍食，岁终则会其行事。凡邦之大事，令于王宫之官府、次舍，无去守而听政令。春秋以木铎修火禁。凡邦之事，跸，宫中庙中则执烛。大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。宫伯：掌王宫之士庶子，凡在版者。掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事。授八次八舍之职事。若邦有大事，作宫众，则令之。月终则均秩，岁终则均叙。以时颁其衣裘，掌其诛赏。膳夫：掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十罋。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。以乐侑食。膳夫授祭，品尝食，王乃食。卒食，以乐彻于造。王齐日三举。大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。王燕食，则奉膳赞祭。凡王祭祀、宾客食，则彻王之胙俎。凡王之稍事，设荐脯醢。王燕饮酒，则为献主。掌后及世子之膳羞。凡肉修之颁赐皆掌之。凡祭祀之致福者，受而膳之，以挚见者亦如之。岁终则会，唯王及后、世子之膳不会。{page}庖人：掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。凡其死生鲜槁之物，以共王之膳，与其荐羞之物，及后、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共丧纪之庶羞、宾客之禽献。凡令禽献，以法授之，其出入亦如之。凡用禽献，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥；冬行蘼鲜羽，膳膏膻。岁终则会，唯王及后之膳禽不会。内饔：掌王及后、世子膳羞之割亨煎和之事，辨体名肉物，辨百品味之物。王举，则陈其鼎俎，以牲体实之。选百羞、酱物、珍物以俟馈。共后及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鸣，则庮；羊泠毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，貍；豕盲视而交睫，腥；马黑脊而般臂，蝼。凡宗庙之祭祀，掌割亨之事，凡燕饮食亦如之。凡掌具羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。凡王之好赐肉修，则饔人共之。外饔：掌外祭祀之割亨，共其脯、修、刑、膴，陈其鼎俎，实之牲体、鱼、腊。凡宾客之飧饔、飨食之事，亦如之。邦飨耆老、孤子，则掌其割亨之事；飨士庶子，亦如之。师役，则掌共其献赐脯肉之事。凡小丧纪，陈其鼎俎而实之。亨人：掌共鼎镬，以给水火之齐。职外、内饔之爨亨煮，辨膳羞之物。祭祀，共大羹、铏羹；宾客，亦如之。甸师：掌帅其属而耕耨王借，以时入之，以共齍盛。祭祀，共萧茅，共野果蓏之荐。丧事，代王受眚灾。王之同姓有罪，则死刑焉。帅其徒以薪蒸役外、内饔之事。兽人：掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。时田，则守罟。及弊田，令禽注于虞中。凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽生兽。凡兽入于腊人，皮毛筋角入于玉府。凡田兽者，掌其政令。渔人：掌以时渔为梁。春献王鲔。辨鱼物，为鲜槁，以共王膳羞。凡祭祀、宾客、丧纪，共其鱼之鲜槁。凡渔者，掌其政令。凡渔征入于玉府。鳖人：掌取互物。以时簎鱼、鳖、龟、蜃，凡貍物。春献鳖、蜃，秋献龟、鱼。祭祀，共螷、蠃、蚳，以授醢人。掌凡邦之簎事。腊人：掌干肉，凡田兽之脯、腊、膴、肸之事。凡祭祀，共豆脯、荐脯、膴、肸，凡腊物。宾客、丧纪，共其脯、腊，凡干肉之事。医师：掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者、疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食：十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。食医：掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜菰。凡君子之食，恒放焉。疾医：掌养万民之疾病。四时皆有疠疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽、上气疾。以五味、五谷、五药养其病。以五气、五声、五色视其死生。两之以九窍之变，参之以九藏之动。凡民之有疾病者，分而治之；死终，则各书其所以而入于医师。疡医：掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药劀杀之齐。凡疗疡，以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。凡有疡者，受其药焉。兽医：掌疗兽病，疗兽疡。凡疗兽病，灌而行之以节之，以动其气，观其所发而养之。凡疗兽疡，灌而劀之，以发其恶，然后药之、养之、食之。凡兽之有病者、有疡者，使疗之；死则计其数以进退之。酒正：掌酒之政令，以式法授酒材。凡为公酒者，亦如之。辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。掌其厚薄之齐，以共王之四饮、三酒之馔，及后、世子之饮与其酒。凡祭祀，以法共五齐、三酒，以实八尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器量。共宾客之礼酒，共后之致饮于宾客之礼——医酏糟，皆使其士奉之。凡王之燕饮酒，共其计，酒正奉之。凡飨士庶子，飨耆老、孤子，皆共其酒，无酌数。掌酒之赐颁，皆有法以行之。凡有秩酒者，以书契授之。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰听之。岁终则会，唯王及后之饮酒不会，以酒式诛赏。{page}酒人：掌为五齐三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。共宾客之礼酒、饮酒而奉之。凡事，共酒而入于酒府。凡祭祀，共酒以往。宾客之陈酒亦如之。浆人：掌共王之六饮水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府。共宾客之稍礼。共夫人致饮于宾客之礼清醴医酏糟而奉之。凡饮，共之。凌人：掌冰政。岁十有二月，令斩冰，三其凌。春始治监，凡外内饔之膳羞，监焉。凡酒、浆之酒醴亦如之。祭祀，共冰监。宾客，共冰。大丧，共夷盘冰。夏，颁冰掌事。秋，刷。笾人：掌四笾之实。朝事之笾，其实麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐。馈食之笾，其实枣、栗、桃、干橑、榛实。加笾之实，菱、芡、栗、脯。羞笾之实，糗饵、粉栥。凡祭祀，共其笾荐羞之实。丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾。为王及后、世子共其内羞。凡笾事，掌之。醢人：掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、蚳醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡。馈食之豆，其实葵菹、蠃醢，脾析、蜱醢，蜃、蚳醢，豚拍、鱼醢。加豆之实，芹菹、兔醢，深蒲、醓醢，箈菹、雁醢，笋菹、鱼醢。羞豆之食，酏食、糁食。凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子共其内羞。王举，则共醢六十甕，以五齐、七醢、七菹、三臡实之。宾客之礼，共醢五十甕。凡事，共醢。醯人：掌共五齐、七菹，凡醯物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客，亦如之。王举，则共齐菹醯物六十甕。共后及世子之酱齐菹。宾客之礼，共醯五十甕。凡事，共醯。盐人：掌盐之政令，以共百事之盐。祭祀，共其苦盐、散盐。宾客，共其形盐、散盐。王之膳羞，共饴盐，后及世子亦如之。凡齐事，煮盐以待戒令。幂人：掌共巾幂。祭祀，以疏布巾幂八尊，以划布巾幂六彝。凡王巾皆黼。宫人：掌王之六寝之修。为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。共王之沐浴。凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。四方之舍事，亦如之。掌舍：掌王之会同之舍。设梐枑再重。设车宫，辕门。为坛壝宫，棘门，为帷宫，设旌门。无宫，则共人门。凡舍事，则掌之。幕人：掌帷、幕、幄、帟、绶之事。凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷、幕、幄、帟、绶。大丧，共帷、幕、帟、绶。三公及卿大夫之丧，共其帟。掌次：掌王次之法，以待张事。王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。朝日，祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案；合诸侯，亦如之。师田，则张幕，设重帟、重案。诸侯朝、觐、会、同，则张大次、小次；师田，则张幕设案。孤卿有邦事，则张幕设案。凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。凡祭祀，张其旅幕，张尸次。射，则张耦次。掌凡邦之张事。大府：掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。凡官府都鄙之吏及执事者，受财用焉。凡颁财，以式法授之：关市之赋，以待王之膳服；邦中之赋，以待宾客；四郊之赋，以待稍秣；家削之赋，以待匪颁；邦甸之赋，以待工事；邦县之赋，以待币帛；邦都之赋，以待祭祀；山泽之赋，以待丧纪；币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，以待吊用。凡万民之贡，以充府库。凡式贡之余财，以共玩好之用。凡邦之赋用，取具焉。岁终，则以货贿之入出会之。玉府：掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐，则共食玉。大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角柶。掌王之燕衣服、衽席、床笫，凡亵器。若合诸侯，则共珠盘、玉敦。凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。凡王之好赐，共其货贿。内府：掌受九贡、九赋、九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿，入焉。凡适四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好赐予，则共之。{page}外府：掌邦布之入出，以共百物而待邦之用，凡有法者。共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍、赐予之财用。凡邦之小用，皆受焉。岁终则会，唯王及后之服不会。司会：掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。以九贡之法致邦国之财用，以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，以九式之法均节邦之财用。掌国之官府、郊野、县都之百物财用，凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治而听其会计。以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。司书：掌邦之六典、八法、八则、九职、九正、九事，邦中之版，土地之图，以周知入出百物，以叙其财；受其币，使入于职币。凡上之用财，必考于司会。三岁，则大计群吏之治，以知民之财用器械之数，以知田野、夫家、六畜之数，以知山林川泽之数，以逆群吏之征令。凡税敛，掌事者受法焉。及事成，则入要贰焉。凡邦治，考焉。职内：掌邦之赋入，辨其财用之物而执其总，以贰官府都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。凡受财者，受其贰令而书之。及会，以逆职岁与官府财用之出，而叙其财以待邦之移用。职岁：掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财出赐之数，以待会计而考之。凡官府都鄙群吏之出财用，受式法于职岁。凡上之赐予，以叙与职币授之。及会，以式法赞逆会。职币：掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币，振掌事者之余财。皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用、赐予。岁终则会其出。凡邦之会事，以式法赞之。司裘：掌为大裘，以共王祀天之服。中秋献良裘，王乃行羽物。季秋献功裘，以待颁赐。王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。大丧，廞裘，饰皮车。凡邦之皮事，掌之。岁终则会，唯王之裘与其皮事不会。掌皮：掌秋敛皮，冬敛革，春献之。遂以式法颁皮革于百工，共其毳毛为毡，以待邦事。岁终则会其财赍。内宰：掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔。以妇职之法教九御，使各有属，以作二事；正其服，禁其奇邪，展其功绪。大祭祀，后祼献，则赞；瑶爵亦如之。正后之服位，而诏其礼乐之仪。赞九嫔之礼事。凡宾客之祼献、瑶爵，皆赞。致后之宾客之礼。凡丧事，佐后，使治外内命妇，正其服位。凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量淳制，祭之以阴礼。中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。岁终，则会内人之稍食，稽其功事。佐后而受献功者，比其大小与其粗良而赏罚之。会内宫之财用。正岁均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫，而纠其守。上春，诏王後帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。内小臣：掌王後之命，正其服位。后出入，则前驱。若有祭祀、宾客、丧纪，则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。掌王之阴事阴令。阍人：掌守王宫之中门之禁。丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服、怪民不入宫。凡内人、公器、宾客，无帅则几其出入。以时启闭。凡外内命夫命妇出入，则为之辟。掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。凡宾客，亦如之。寺人：掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，佐世妇治礼事。掌内人之禁令，凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。{page}内竖：掌内外之通令，凡小事。若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。王後之丧，迁于宫中，则前跸；及葬，执亵器以从遣车。九嫔：掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉粢，赞后荐、彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。世妇：掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为粢盛。及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。掌吊临于卿大夫之丧。女御：掌御叙于王之燕寝。以岁时献功事。凡祭祀，赞世妇。大丧，掌沐浴。后之丧，持翣。从世妇而吊于卿大夫之丧。女祝：掌王後之内祭祀，凡内祷祠之事。掌以时招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。女史：掌王後之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。逆内宫。书内令。凡后之事，以礼从。典妇功：掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良、比其小大而贾之，物书而楬之。以共王及后之用，颁之于内府。典丝：掌丝入而辨其物，以其贾楬之。掌其藏与其出，以待兴功之时。颁丝于外内工，皆以物授之。凡上之赐予，亦如之。及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令、上之赐予。凡祭祀，共黼划组就之物。丧纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉。岁终，则各以其物会之。典枲：掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。颁衣服，授之，赐予亦如之。岁终，则各以其物会之。内司服：掌王後之六服——袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。辨外内命妇之服——鞠衣、展衣、缘衣，素沙。凡祭祀、宾客，共后之衣服；及九嫔、世妇凡命妇，共其衣服；共丧衰，亦如之。后之丧，共其衣服，凡内具之物。缝人：掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材。掌凡内之缝事。染人：掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。掌凡染事。追师：掌王後之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀、宾客。丧纪，共笄绖亦如之。屦人：掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄，赤繶、黄繶，青句，素屦、葛屦，辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。夏采：掌大丧以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。...
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    [礼仪典故]中国结由于年代久远，其历史贯穿于人类史始终，漫长的文化沉淀使得中国结渗透着中华民族特有的，纯粹的文化精髓，富含丰富的文化底蕴。“绳”与“神”谐音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉　”谐　音，“吉” 有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉” 就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国 传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”，寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在剑柄上装饰一个“法轮结”，有如轮黑心行，弃恶扬善之意。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宋代诗人林逋有“君 泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借“结”来表达情意。至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大，生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。《诗经》中关于结的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“ 结缡”成为古时成婚的代称。现在人“结婚”中的“结”。战国时屈原在《楚辞.九章.哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。古汉诗中亦有：著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能离别此。其中用“结不解”和胶漆相融来形容感情的深厚，可谓是恰到好处。晋朝的刘伶在《青青河边草篇》中写道：梦君结同心，比翼游北林。唐代是我国文化艺术发展的一个重要时期。在此期间，诗词等文学作品对结 的承颂也成为突出。唐朝著名诗人孟郊的《结爱》，当属这方面的代表之作：心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。
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    [喜庆文书]同志们： 今天，我们在这里举行隆重的升国旗仪式，热烈庆祝中华人民共和国成立60周年。 60年前的今天，第一面五星红旗在天安门广场冉冉升起，毛泽东主席庄严地向世界宣告了中华人民共和国的成立，中国人民从此站起来了，中国历史开始了新的纪元。掌握了自己命运的中国人民，焕发出前所未有的创造活力，使昔日积贫积弱的旧中国成为欣欣向荣的新中国。 建国60年来，在中国共产党的领导下，全国各族人民团结一心，艰苦奋斗，励精图治，各项事业不断推进，中华大地发生了翻天覆地的变化。尤其是改革开放以来，全国人民高举邓小平理论的伟大旗帜，坚持以“三个代表”重要思想为指导，坚定不移地以经济建设为中心，抓住机遇，深化改革，扩大开放，取得了举世瞩目的伟大成就。我国的经济实力、国防实力和民族凝聚力不断增强，物质文明、精神文明、政治文明建设取得了显著成绩，科技、教育、文化、卫生、军事、外交等各项事业蓬勃发展。 伴随着祖国改革开放的步伐，我们的石油石化工业在不断发展，不断前进，我们公司也已走过了20年的创业发展历程。公司成立以来，广大干部职工始终保持昂扬向上的精神状态，开拓创新，锐意进取，团结拼搏，无私奉献，在胜利油田开发建设史上写下了不平凡的一页。公司的生产规模不断扩大，经济效益持续增长，生产建设稳步发展，企业管理水平大幅提升，科技进步成果显著，基础设施建设和职工的工作生活环境得到了明显改善，精神文明、政治文明建设取得了丰硕成果。 回顾历史，我们心潮澎湃；展望未来，我们豪情满怀。明年1月，我们将迎来公司成立二十周年，广大干部职工要把满腔的爱国热情投入到实际工作中，同心同德，励精图治，真抓实干，努力提升专业化管理水平，确保安全生产，坚决完成今年的各项生产经营建设任务，进一步增强打好改革攻坚战的信心和决心，努力夺取改革和发展的新胜利，为我国的社会主义现代化建设做出新的更大的贡献！ 最后，让我们共同祝愿我们伟大的祖国更加繁荣昌盛，祝公司广大职工、家属节日愉快、身体健康！ 谢谢大家！...
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    [鲜花礼品]送花是一门学问，送花也是一门艺术，用花来表达的语言实在太丰富了，收花人的您可曾领会其中的深意？要送花的你，又是否有点困绕？知道红、白玫瑰组成的花束的意义吗？知道探病时送百合要先作些处理吗？等等，要很好的表达和领悟送花的意义，才能更好的表达这种艺术。千姿百态的花朵述说着千言万语，要了解花的寓意，那就从送花常识开始入门吧。春节贺吉祥中秋庆团圆。农历春节，时值年春，也刚好是花卉生产的旺季，各种花卉琳琅满目，争奇斗艳，选择赠以贺新年、庆吉祥、添富贵的盆栽植物为佳，再装饰些鲜艳别致的缎带、贺卡饰物等增添欢乐吉祥气氛。 中秋节是中国传统的三大节日之一，中秋花礼大多以兰花为主各种观叶植物为次，兰花可用花篮、古瓷或特殊的容器组合盆载，花期长，姿色高贵典雅，颇受欢迎。 情人节传情意 每年的2月14日是西方的情人节。玫瑰是情人节最受欢迎的鲜花，除了玫瑰之外，尚有许多象怔"爱"的鲜花可作为赠花，同样能给对方传达爱意，如郁金香，洋桔梗、满天星、茉莉花、玛格丽特、爱丽丝、勿忘我、海芋等等。 母亲节 父亲节表达孝心母亲节最常用的花是康乃馨，它象征慈祥、真挚、母爱，因此有"母亲之花"、"神圣之花"的美誉。 红色、桃红色代表祝福母亲的健康，热爱着母亲；白色康乃馨是追悼已故的母亲；因此必须注意花色，千万别送错。还有一种萱草（金针花），它的花语是"隐藏的爱，忘忧、疗愁"，作为赠花也很相宜。 石斛兰具有刚毅之美，是父亲之花。花语是"父爱、喜悦、能力、欢迎。 生日祝福寿星如果您的朋友生日那天出其不意的送给他一份礼物，一定能获得深刻的印象和怀念。尤其是男女初次追求异性朋友，生日赠花是最好的借口；热恋中的男女宜可利用生日赠花表达爱意，获得芳心郎心。 生日赠花可选择祝福寿星的"健康、快乐"为主。给年纪较大的老人家祝寿，则以象征长寿、幸福、财富的盆栽植物为佳。 结婚纪念日 新娘捧花可以将新娘衬托的更加独特迷人，让婚礼呈现浪漫的气氛，也能给宾客留下美丽的回忆。 结婚是人生大事，通常婚礼花束都比一般花束讲究精致，甚至要配合新娘的年龄、个性、肤色、发色、礼服款式、化妆色彩等不同的条件而设计。 结婚纪念日的那天，夫妻若能鲜花之花束互赠，定能勾起昔日的甜蜜回忆，增添夫妻感情。 生产探病祝平安 儿女降生是人生一大喜事，赠花、贺礼具有祝贺平安、幸运、喜悦的含义，花材的种类除了依照花语的含义外，宜可安生日花、十二星座、十二生肖幸运花相赠。 探望病人含有关怀、慰问、早日康复之意。探病的花应选花色、香味淡雅的鲜花。花色浓艳、香气浓郁或花粉多者节不适宜。 新居落成 买房是人一生中值得庆贺和炫耀的事情。常用盆栽植物作为贺礼，具有祝贺主人"飞黄腾达、金玉满堂"之意。中国人一向以红色代表喜庆，因此花材颜色应以红色系列为主，黄花色系可作为陪衬，纯白色绝对避免，因中国人在新居落成最喜红色讨吉利，纯白色视为忌讳，赠花时必须特别注意这些礼节。 演讲 演唱 舞会 宴会 各种演讲、演唱、舞会、宴会之场所用花圈、花篮、盆花布置会场，具有美化场地，庆贺圆满成功之意。用花环、花束献给主持人或表演者，具有激励鼓舞作用，能缓和紧张的情绪，更能达到提高知名度之供效。新居落成 买房是人一生中值得庆贺和炫耀的事情。常用盆栽植物作为贺礼，具有祝贺主人"飞黄腾达、金玉满堂"之意。中国人一向以红色代表喜庆，因此花材颜色应以红色系列为主，黄花色系可作为陪衬，纯白色绝对避免，因中国人在新居落成最喜红色讨吉利，纯白色视为忌讳，赠花时必须特别注意这些礼节。
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    [志愿者风采]受助学生与“春苗助学”志愿者在一起“感谢好心的叔叔阿姨无私资助，我一定会好好学习……”昨日，宜宾县观音镇徐家石庙小学五年级学生白娅林在收到河南省柘城县烟草局职工“襄山逸民”(网名)等寄过来的爱心助学款后，激动地写下一封言辞真挚的感谢信，以表达对这些叔叔阿姨的感激之情！据了解，徐家石庙小学白娅林、徐家中心学校龙宫琴等12名山区贫困生，已陆续收到来自河南省柘城县烟草局职工的首批捐资助学款2200元。据宜宾县观音镇徐家中心学校校长赵伦介绍，今年6月，河南省柘城县烟草局职工“襄山逸民”在网上了解到观音镇一些学校因贫困而缺乏师资力量后，就利用公休自费到宜宾县进行了为期半个月的支教。支教之余，“襄山逸民”走访了当地一些贫困学生，对他们的学习和生活做了详尽记录，并对部分贫困学生进行了资助，为受助学校购买了部分书籍、文具和运动器材等。“襄山逸民”在接受记者电话采访时说，今年6月底，他带着贫困学生的资料回到单位。当看到山里孩子一双双充满渴望的眼睛，以及他们学习和生活的环境之后，“襄山逸民”的同事深受触动。于是，“襄山逸民”和同事共12人商议组成了一支网上“春苗爱心服务队”，对宜宾县观音镇徐家中心学校的12名贫困学生进行“一对一”的长期资助。“襄山逸民”等12名热心人婉言谢绝透露真实姓名。“我们只想唤起社会上更多的热心人对这些贫困孩子的关注。”“襄山逸民”说，他们资助的有小学生、初中生和高中生。以后每学期，他们都会给予这些学生金额不等的资助，一直到他们大学毕业。...
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